Los Santos de Dios que cargan la desgracia del mundo

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

Sayyidi Shaykh Nazim (qs) a edad avanzada

CUANDO LOS SANTOS DE DIOS CARGAN LA DESGRACIA DEL MUNDO

"Estos santos tienen el poder, y por tanto el deber, de cargar con el mal y la desgracia de los demás ... Sienten la calamidad inminente, asumen el mal, la enfermedad y el sufrimiento que afligen a otras personas, les donan años de su propia vida.

El santo ejerce su autoridad no sólo sobre los humanos, sino también sobre los animales y sobre toda la naturaleza.

A la cabeza de esta jerarquía hay un hombre de santidad suprema llamado el Polo.

Así, Shams ed-Din Mohammed ibn al-Hasan al-Hanafi, al proclamarse el Polo universal de su tiempo, se define en esta singular misión:

«Juro por Dios que la dignidad del Polo pasó a nosotros cuando éramos adolescentes. No la buscamos, Dios nos la confirió. El Polo, cuando asume este grado, soporta todos los problemas y dolores del mundo entero, como el soberano más poderoso, o mejor dicho, incluso más que los soberanos».

Un discípulo de Ahmed ibn Abi al-Husein ar-'Rifai le dijo:

«Sayyidi, tú eres el Polo».

Su maestro le respondió: «En absoluto».

«Pues entonces tú eres el Ghawth [el Socorredor]», insistió el joven (El Ghawth es el nombre que se da a veces a un santo más grande que el Polo).

«En absoluto». La superioridad espiritual de Ahmed le situaba por encima de cualquier jerarquía de santidad.

Su sirviente Ya'kub atestigua:

«Cuando Sidi Ahmed contrajo su última enfermedad, le dije:

'Esta vez la novia [la muerte] se te mostrará sin su velo'.

Me respondió: 'Sí'.

Le pregunté por qué [estaba seguro de ello] y me explicó:

'Han ocurrido cosas que he redimido con mi vida'.

Una inmensa calamidad se cernía sobre la humanidad y yo la asumí y la llevé, comprándola con lo que me quedaba de vida; el intercambio ha concluido'.

«Diciendo esto, lloró y arrastró su rostro y su blanca cabellera por el polvo. ¡Indulgencia, indulgencia!, gritó.

Dios mío, haz de mí un refugio contra la calamidad de estas criaturas!'»"

Traducido de un fragmento de la obra de Filippo Liverziani (autor cristiano italiano que en su texto se admira a profundidad de las vidas de los awliya).

* * *

La ofrenda del sacrificio es un acto espiritual de intimidad, de súplica, de entrega a Dios, no un acto legal en que se paga el pecado ajeno por un inocente que se hace sustituto.

No debemos confundir entonces estas experiencias, con el llamado "sufrimiendo vicario" (a diferencia de lo que ocurrió en la teología cristiana). 

El sufrimiento vicario consistiría en aceptar que Dios acepta castigar a un inocente en lugar del culpable, lo que contradice la doctrina de la responsabilidad personal coránica.

Pero sí es concebible -y ocurre- que un santo o un Profeta sufra, interceda, y entregue a Dios el valor de aceptar un sufrimiento para elevar a otros o aminorar castigos. No s epaga el pecado de otros, pero sí se atrae misericordia.

El Rango Espiritual del Imam Ali según Sheij Ahmad Tiyani

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

EL RANGO SUBLIME DEL IMAM ALI (as)

- En palabras del Qutb al Maktum, Sheij Ahmad at Tiyani (qs) 

Especialidad en los conocimientos celestiales

1. En relación con los méritos y la distinción de Ali Ibn Abi Talib, que Allah ennoblezca su rostro, nuestro maestro [Shaykh (Ahmad) al-Tijani] dijo:

"El Profeta ﷺ dijo: «Ali y yo éramos dos luces ante Allah y Él nos colocó juntos en las entrañas de Adán (as). Luego nos transfirió de generación en generación hasta Abd al-Mutallib, y yo surgí de Abdullah, y Ali surgió de Abu Talib. Entonces nuestras luces se unieron en al-Hassan y al-Hussayn, y ellos son dos luces de la luz del Señor de los Mundos».

Ningún conocimiento alcanza a nada de lo que existe, ni a los califas bien guiados ni a todos los compañeros benditos, excepto del depósito de Ali, porque él es la puerta de la Ciudad del Conocimiento ﷺ.

Ibn Abbas (ra) dijo: «Todo el conocimiento se divide en diez partes, nueve de las cuales pertenecen a Ali, y nadie las comparte con él. La décima se divide entre la creación, y Ali es el más conocedor de la creación en lo que respecta a esa décima parte restante».

En cuanto a la frase del Profeta ﷺ sobre Abu Bakr (ra): «El sol nunca salió ni se puso después de los profetas sobre alguien más grande que Abu Bakr», la superioridad de una persona sobre otras no es desde todos los puntos de vista, excepto en el caso de una persona ﷺ, que es más grande y superior en todos los sentidos.

El Profeta ﷺ dijo: «En cada nación hay personas inspiradas, y si hubiera alguna persona así entre mi nación, sería Umar Ibn al-Jattab».

Esta inspiración (muhādatha) es un alto rango y una marca de superioridad que se le otorgó a Umar (ra), mientras que Abu Bakr (ra) se distinguió con el rango de la fe pura (imān) y el secreto.

De la misma manera, Ali (ra) se distinguió de manera única por el rango del conocimiento esotérico de la realidad (’ilm al-bātin al-haqīqī)..."

[fin de la cita de las palabras del Sheij Ahmad at Tijani (que Allah ennoblezca su secreto y nos beneficie de sus oraciones y su conocimiento).

— Del Kitāb al-Jāmi' de Sidi Muhammad al-Mashry (ra)

* * *

La Afdaliyya de ´Ali, o su primacía espiritual

2.

Se afirma en al-Sirr al-Bāhir bimā infarada bihi al-Jāmiʿu ʿan al-Jawāhir (El secreto deslumbrante sobre lo que está en Kitāb al-Jāmiʿ y no en al-Jawāhir al-Maʿānī), compuesto por Shaikh Sukayrij, que Muḥammad ibn al-Mishry al-Sāʾih escuchó a Shaikh al-Tijānī, que Allah esté complacido con ambos, decir lo siguiente:

«El Maestro [Sayyid] de la Existencia [el Profeta Muhammad], la paz sea con él, me dio el Nombre Más Grande específico de su rango, la paz sea con él. También me dio otro nombre y dijo [el Profeta]: "Este es específico de ʿAlī, que Allah ennoblezca su rostro. No se le da a nadie más que a quien está destinado a ser un polo (quṭb).

Él [Sheij Ahmad at Tijani) dijo, que Allah esté complacido con él: «Le dije [al Profeta Muhammad], que la paz sea con él, que me permitiera conocer todos sus secretos y todo lo que tenía. Entonces accedió, que la paz sea con él".

[Sheij Muḥammad ibn al-Mishry le dijo entonces a su maestro, el Sheij Ahmad Tijani] Le dije a nuestro maestro:

«De la singularidad asociada a este Nombre que pertenece a nuestro maestro ʿAlī, que Allah ennoblezca su rostro, se desprende que su rango es superior al de todos los demás Compañeros.

Él me respondió: «Sí».

Luego [Sheij Ahmad Tijani] dijo:

«El Maestro de la Existencia [el Profeta Muhammad], la paz sea con él, así me lo declaró».

Nuestro Shaikh me dijo algo más sobre la grandeza de la posición de ʿĀlī, que debe permanecer oculta y que no debe ser escuchada debido a su capacidad para confundir y perturbar a las personas...«. Pág. 20-21».

¡Ya ´Ali Madad!

El Conocimiento de los Grandes Awliya

 

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

EL AMPLIO CONOCIMIENTO OTORGADO A LOS GRANDES AWLIYA

En «Al-Malfuz Ash-Sharif» v 4 p 525, el Sheij Ahmad Raza Khan, que Allah esté complacido con él, dijo:

"Ghawth al-Waqt Sayyidi 'Abd al 'Aziz Dabbagh Al-Maghribi (m. 1109/1698) afirma: «Los siete cielos y las siete tierras a los ojos de un perfecto Mu'min (Wali) son como una pequeña mancha en un vasto terreno» ¡Allahu-Akbar! Si este es el estatus de los servidores de Sayyiduna Rasulullah (saw), entonces ¿quién puede percibir la magnitud de su estatus (saaw)?".

En «Al-Malfuz Ash-Sharif» v 1 p 35-36, Shaykh Ahmad Raza Khan, que Allah esté complacido con él, dijo:

«Un Wali de Allah afirma: “Uno no es un hombre perfecto si no ve el mundo entero como ve la palma de su propia mano”. Ha dicho la verdad y ha revelado su verdadera condición.

El Polo Cardinal de los Santos nobles (El Qutb) 'Arif-billah Shaykh Baha al-Din Naqshband (m. 791/1389) declara: «Digo que uno no es un hombre perfecto si no ve el mundo entero como si viera la uña de su propio pulgar.»

El ilustre hijo y descendiente del Glorioso Profeta (saw) y el verdadero representante y heredero de las Recompensas Proféticas, el gran Ghawth Shaykh Sayyid 'Abd al-Qadir Jilani (m. 561/1164) afirma: «Veo todas las ciudades de Allah (Subhanahu wa Ta'ala) como veo un grano de mostaza en el centro de la palma de mi mano» Esta visión no se limita a un momento concreto, sino que la palabra (Itisali) se refiere a «continuidad», lo que significa que las ve continuamente.

El Gran Ghawth también afirma: «La pupila de mi ojo está puesta en el Lawh al-Mahfuz» ¿Qué es el Lawh al-Mahfuz? Allah lo explica: «Todo asunto, pequeño y grande, está registrado (en el Corán)» (Sura Al-Qamar versículo 54:53)

Otra Ayah declara: "No hay animal (que viva) sobre la tierra, ni ser que vuele sobre sus alas, que no forme comunidades como vosotros. Nada hemos omitido del Libro, y (todos) serán reunidos ante su Señor al final". (Sura Al-An'am versículo: 38)

El Sagrado Corán profundiza aún más: "Él conoce todo lo que hay en la tierra y en el mar. No hay grano en la oscuridad (o profundidad) de la tierra, ni nada fresco o seco (verde o marchito), que no esté (inscrito) en un registro claro (es decir, el Sagrado Corán)" (Sura Al-An'am, versículo: 59).

Si éste es el estado de Lawh al-Mahfuz, que guarda el registro de todos los acontecimientos desde el Primero hasta el Último, entonces quien posea este conocimiento exhaustivo tendrá sin duda el conocimiento de todo el universo".

---

Por el Shaykh Ahmad Rida Khan Barelwi, que Allah esté complacido con él, conocido por quienes se inspiran en él como A'la Hazrat. Él fue un notable erudito islámico y piadoso cultivador y defensor del tasawwuf, en la tariqa qadiri, que nació el 14 de junio de 1856 en Bareilly, en la India británica, fallecido el 28 de octubre de 1921.

Fue un maestro en muchas ciencias islámicas, especialmente en la jurisprudencia hanafi. Es conocido por su refutación de los wahabíes y su oposición a figuras del deobandismo inicial en algunos aspectos.

Se le conoce como el iniciador de un movimiento que ha sido denominado Barelvismo, que junto con el deobandismo protagonizan los movimientos centrales de India y Pakistán en el sunismo tradicional.

---

Como ha expresado otro wali de Allah, no es necesario a la gran wilaya que este conocimiento inmenso sea constante, o permanente. Una vez por ejemplo Sheykh Abdul Kerim Effendi, que Allah esté complacido con él, mencionó que hay exageraciones en las mentes de los murids al respecto. Dijo que él fue testigo presencial de cuando en cierta ocasión Shaykh Nazim al Haqqani (qs) estaba en un carro en las calles de Nueva York, y se tapó la vista para no ver lo que se veía en las calles en cierto lugar. Y le dijo a él, que conducía: conduce más rápido, no quiero ver qué hay aquí, no sea que rece contra este lugar.

También es posible conectar este conocimiento con el ruh, no necesariamente con la actividad cerebral misma de una persona en su función habitual. De allí que un gran wali puede conocer algo desde un ángulo (el de su ruhaniyyah) y sin embargo desconocerlo desde su aspecto general normal, y el “yo” bajo el que funciona en sus actividades.

Vio al Profeta recitando un zikr especial

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

VIO AL PROFETA Y A SUS COMPAÑEROS

 RECITANDO UN ZIKR ESPECIAL

Historia ocurrida al famoso Qadi [juez] y Faqih [jurisconsulto] mauritano, Sidi Muhannad Baba Walad Ubayd al-Daymani (f. 1865).

El erudito mauritano, contemporáneo suyo, Shaykh Sidi Abd-Allah al-Hadi al-Ya’qubi narra en su Tawali al-Su’ud fi Hayat wa Manaqib Abi’s-Su’ud (p.136) que Sidi Muhannad Baba de hecho tuvo un sueño en el que vio a la caravana del Profeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam, la bendición y la paz de Allah sean sobre él) que se detenía a descansar en un cierto lugar cerca de su campamento en el desierto [cerca de campamento de Sidi Muhannad Baba].

Tras ello, el Profeta (s.a.a.w.s) le pidió que prepara una carpa para que él (s.a.a.w.s) pudiera hacer su oración, lo cual hizo.

Así, después del salat de Maghrib (el salat del atardecer) Sidi Muhannad Baba vio que el Profeta (s.a.a.w.s.) realizaba un Zikr único con sus Sahabah (Compañeros) allí. Y tras ello el sueño acabó.

Pronto después de ver este sueño, la caravana del gran wali (santo) tiyani mauritano Sayyidi Mawlud Fal (f.1859) se detuvo cerca de su campamento en el desierto en el mismo lugar en el cual se había detenido la caravana del Profeta (s.a.a.w.s.) en el sueño.

Algo después, Sayyidi Mawlud le pidió a Sidi Muhannad que le preparara una carpa para que él pudiera hacer sus oraciones, lo cual hizo.

Y después, para su asombro, vio que Sayyidi Mawlud empezó a hacer el mismo Zikr con sus discípulos después del salat de Maghrib que él había visto que el Profeta (s.a.a.w.s.) hacía en su sueño.

Cuando Sidi Muhannad le preguntó a Sayyid Mawlud Fal qué Zikr había hecho, el santo le dijo que ese zikr era la Wazifah (la recitación) tiyani diaria que el Profeta (s.a.a.w.s.) le había instruido a al-Qutb al-Maktum [el Polo Escondido] Shaykh Sidi Ahmad al-Tiyani (r.a.a.) para que éste y sus seguidores lo recitaran diariamente.

Este signo fue más que suficiente para Sidi Muhannad Baba.

Así que inmediatamente dio bay’ah (bayat) en el Camino Tiyani y con el tiempo se convirtió en un renombrado ‘alim (sabio) sufi mauritano.

La biografía de Sidi Muhannad Baba puede verse en Al-Wasit fi Tarajim Udaba Shinqit escrita por Shaykh Ahmad bin al-Amin al-Shinqiti (f.1913).

[Traducido de: Defending Tijaniyyah, de Sidi Fakhri Owaisi al Madani, con el permiso del autor]

-En la foto, sidi Hadi ibn Mawlud Fal, descendiente de sayyidi Mawlud Fal (ra.a.)-

Regístralo como mi Compañero

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

REGISTRALO COMO MI COMPAÑERO

Sidi Abdul Wahab Ibn Ahmar (que Allah esté complacido con él), cuando tuvo su gran apertura espiritual (al Fath Akbar) vio, ¡en estado despierto y no dormido! al Profeta Muhammad, la bendición y la paz de Allah sean sobre él y su familia, y estaba acompañado de sus Compañeros (Sahaba) Sayyidina Abu Bakr y Sayyidina Umar, que Allah esté complacido con ellos.

Nuestro Maestro el Profeta (la paz sea con él) se le aproximó y después se volvió hacia Abu Bakr y le dijo:

“Escribe su nombre entre los nombres de mis compañeros”.

Narrado en Kashif al Hijab (la narración de 300 biografías de los compañeros de Shaykh Ahmad at Tiyani), obra escrita por Qadi Shaykh Ahmad Sukarij.

-  -  -

Sidi Abdul Wahab ibn Ahmar fue murid o discípulo de Sayyiduna Sheij Ahmad at Tiyani (r.a.a.), el Polo Universal de la wilaya, y fue parte de los 10 compañeros de Sidi Ahmad at Tiyani (r.a.a.) a quien el Profeta (s.a.a.w.s.) prometió que recibirían el Fath Akbar (la Apertura Espiritual Más Grande).

-  -  -

De entre las particularidades concedidas exclusivamente a la tariqa tiyani se encuentra que el Profeta, la bendición y la paz de Allah sean sobre él, ha concedido un estatuto especial a sus miembros en relación con él (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

El Sheij, Sayyiduna sidi Ahmad at Tiyani, que Allah esté complacido con él, narró lo siguiente de un encuentro que tuvo con el Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, en un estado despierto y no dormido:

“Me ha dicho el Maestro (Sayyid, Señor) de la Existencia (sallallahu ‘alayhi wa sallam):

“Eres de los preservados. Todos cuantos te aman son de los preservados. Eres mi bien-amado y todo aquél que te ama es mi bien-amado. Tus discípulos son mis discípulos, tus alumnos son mis alumnos, tus compañeros son mis compañeros. Y todo aquél que toma tu wird está liberado del Fuego””.

Yo Estoy con aquel que Me recuerda: Dos historias contemporáneas del zikr

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

YO ESTOY CON EL QUE ME RECUERDA: HISTORIAS CONTEMPORÁNEAS DEL DHIKR

Allahumma salli 'ala muhammad wa 'ala ali muhammad

Sheykh Salah el Din al Tiyani al Hassani (r.a.a.)

I - ESTABA SOLO

Los viernes, en la tariqa tiyani se practica un zikr (dhikr) en grupo llamado Haylala en el que habitualmente se recita cuando menos 1,000 veces La ilaha ila’Allah (no hay mas dios que Allah) en algún momento entre la hora del ‘Asr (la media tarde) y hasta justo antes de la hora de Maghreb (el atardecer).

En su zawiyah (dergah o tekya, es decir, en su centro islámico), en Embaba, Cairo, Egipto, el viernes 30 de Agosto de 2013 el número de personas que acudieron para el Haylalah del Viernes era relativamente poco.

Sheikh Ṣalāḥud-Dīn at Tiyani, que Allah esté complacido con él, con ocasión de esa circunstancia, narró a los presentes la siguiente historia que pertenece a los primeros días de su bendita Zawiyah, décadas atrás:

.......

“Una vez vine a la Zawiyah años atrás (para el Haylala), y hubo algunas circunstancias que impidieron que los hermanos acudieran, así que me encontré solo. Recuerdo que me sentí triste, pero decidí igual empezar el zikr.

Empecé a recitar ‘La Ilaha Illa Allah’ cuando noté que cada átomo a mi alrededor decía “Allah, Allah …” y se unía a mí en mi zikr.

Poco después, Allah retiró los velos (que cubren al No Visto) y pude ver a los ángeles [reunidos y] esparcidos hasta tan lejos como los ojos pueden alcanzar, y estaban recitando ‘Allah, Allah …’.

Fue como si Allah (subhana wa ta’ala) me dijera: “No te entristezcas por no hallar a nadie que participe contigo.” 

Yo estaba sumamente jubiloso y complacido con lo que había visto.

En este punto, mi letanía (zikr) se había interrumpido y escuché a alguien que decía:

 ‘¿Y cuál sería tu reacción si pudieras atestiguar (presenciar) la realidad de ‘Yo Soy el Compañero que se sienta con aquel que Me recuerda?’” (1)

Después de que Sheykh Salah (radiallahu ‘anhu) acabó de narrar esta historia, yo (sidi Mahmoud Tayel) le pregunté si de hecho llegó a atestiguar la realidad de ‘Yo Soy el Compañero que se sienta con aquel que Me recuerda’.

El Sheykh sonrió y simplemente dijo: “Que Allah (subhana wa tala’ala) lo revele.”

Sidi Mahmoud Tayel comentó entonces: 

“Creo que Sheikh Salah, que Allah esté complacido con él, ciertamente atestiguó esa realidad pero con su respuesta quiso decir: “Que Allah revele el permiso para compartir eso” ya que lo que Allah (swt) concede de tales aperturas son para ser mantenidas en privado y sin compartir a menos que haya un permiso para hacerlo. Y Allah sabe más”. (2)

II - CONDUCIDO HACIA ÉL

Sheykh Salah con sidi Yusuf al Hassani y otros murids

En la foto, varios hermanos tiyanis se reúnen con Sheykh Salah el Din al Tijani al Hassani (radiallahu ‘anhu) en su Zawiyah en Embaba, Cairo, Egipto.  Muchos allí han venido desde Europa a visitarle.  Está presente en esa foto Sheykh Yusuf al Hassani Tiyani, imam de una zawiyah tiyani en Francia.

La historia de cómo llegó allí se narra a continuación, según fue compartida por él a través de Sh. Ahmed Ismail:

“Algún tiempo atrás, decidí boicotear Facebook y desactivar mi cuenta.

Entonces vi al Mensajero de Allah (ﷺ) que me ordenó regresar a Facebook, y eso hice.

Una noche, vi (en Facebook) una foto de Mawlana al-Imam sidi Salah El-Din at-Tijani al-Hassani (رضى الله عنه) y me vi sentí sumamente unido hacia él.

Poco después, le vi (a Sheykh Salah) una vez en mis sueños, y de allí en adelante empecé a verle tanto estando despierto como en sueños.

No iba a ningún lugar sin verle aconsejándome o llamándome la atención.

Él (رضى الله عنه) siempre estaba conmigo, edificándome.

Durante un contacto visionario regular con él, me pidió que le visitara frecuentemente, así que vine aquí (al Cairo, Egipto). (3)

----------

NOTAS

(1) Hadiz qudsi (o dicho de Allah, glorificado Sea, al Profeta Muhammad, la paz sea con él):

 أَنَا جَلِيْسُ مَنْ ذَكَرَنِي

(Anaa jaleesu man dhakaranee)

Yo me siento con aquel que me recuerda. (Registrado en las colecciones de hadices de Ahmad y Bayhaqi).

Es decir: “Yo soy el Compañero que se sienta con aquel que me recuerda.” 

(2) La historia se ha traducido del inglés, de este vínculo:

https://www.facebook.com/groups/Imam.Salah.Lovers/permalink/1612809395669925/

(3) La segunda historia se ha traducido del inglés, de este vínculo:

https://www.facebook.com/groups/Imam.Salah.Lovers/permalink/1706680742949456/

El Sello de la Santidad en el Islam

En el Nombre de Allah,
el Miserricordioso, el Compasivo

Al Qutb al Maktum, el Polo Escondido,
Shaykh Ahmad at Tiyáni (qs)

EL SELLO DE LA SANTIDAD EN EL ISLAM

Bismillahi Rahmani Rahim

"Ése es el Favor de Allah, Él se lo confiere a quien Él quiere. Y Allah es el Dueño de un Favor Inmenso."

(Sagrado Qur'an, surah Al-Hadid:21)

1.

En el 18 de Safar, un mes y pocos días después de alcanzar la Qutbaniya [el grado de Qutb o Polo máximo espiritual de su época], Sayyidina Shaykh Ahmad at Tijani (qs) percibió la Estación del Ocultamiento (Maqam al-Katmiya), diciendo:

"El Profeta (que las bendiciones y paz de Allah sean sobre él) me dijo a plena luz del día, y no en un estado de sueño [es decir, no por una visión en sueños sino un encuentro físico real en vigilia, como se ha narrado de algunos de los más grandes de entre los awliyah] que yo soy el Polo Escondido (al-Qutb al-Maktum) y el Isthmus Sellado (al-Barzakh al-Makhtum)."

El Profeta (la bendición y la paz de Allah sean sobre él) le dijo a Shaykh Ahmad at Tijani (qs): "Al-Qutb al-Maktum [el Polo Escondido] es aquél a quien Allah ha ocultado de Sus ángeles y de Sus Profetas, salvo por mí."

2.

“Le pregunté al Profeta (la bendición y la paz de Dios sean sobre él) [dijo Shaykh Ahmad at Tijani]:

“Oh Maestro, Shaykh Mawlana Abdelqadir al-Jilani dijo: 'Mi sello [de soberanía espiritual sobre los demás] no tiene por encima el sello de nadie [de ningún otro wali].'

El Profeta (la bendición y la paz de Allah sean sobre él) respondió:

“O Ahmed, tu sello [sobre los demás] no tiene encima ningún sello [de otro] y tu sello sobre-sella a todos los demás ".

3.

"Una noche, Sidi Ahmad Tijani (r.a.a.) le preguntó a los que estaban con él:

‘¿Dónde está al-Sayyid Muhammad al-Ghali?’

Sus compañeros llamaron a Sidi Muhammad.
Cuando éste llegó, se sentó frente a Sidi Ahmad Tijani (r.a.a.), quien dijo:

‘Mis dos pies están por encima del cuello de cada uno de los Santos de Allah’.

Sidi Muhammad al-Ghali – que tenia el hábito de discutir asuntos fluidamente con el Shaykh (r.a.a.) – le preguntó:

‘Sidi, ¿estás en un estado de sobriedad [espiritual] y de subsistencia (ṣaḥw wa baqā’) o estás en un estado de intoxicación [espiritual, éxtasis o arrobamiento donde las frases pueden tener un sentido distinto al común] y de aniquilación [donde el que habla pierde conciencia de sí mismo por la luz y realidad de lo que percibe] (sukr wa fanā’)?’

Respondió Shaykh Ahmad at Tijani (qs):

‘Estoy más bien en un estado de sobriedad y de subsistencia, con pleno intelecto, y toda la alabanza es para Allah’.

Sidi Muhammad al-Ghali entonces le dijo:

‘Sidi, ¿qué dices entonces respecto a lo que sidi Abdul-Qadir al-Jilani (r.a.a.) dijo una vez: “Mis pies están sobre el cuello de cada uno de los walis de Allah”?’

Respondió el Shaykh:

‘Él, que Allah esté complacido con él, dijo la verdad acerca de la gente de su tiempo.

En cuanto a mí, digo que mis dos pies están sobre el cuello de cada uno de los walis de Allah [lo sepan o no] desde el tiempo de Adam (ﷺ) y hasta que suene la Trompeta [del Juicio Final]”.

‘Sidi, ¿y qué si alguien después de ti viene y afirma lo mismo para él?’, sidi Muhammad al-Ghali preguntó de nuevo, a lo que

Shaykh Ahmad at Tijani (r.a.a.) respondió:

'Nadie dirá esto después de mí’.

‘Sidi, tú has limitado el favor de Allah. ¿Acaso Allah, el Altísimo, no es capaz de abrir Sus tesoros para un santo y darle tajalliyāt, gnosis, secretos, estaciones, estados y manifestaciones más que las que Él (ﷻ) te ha dado a ti?’, preguntó Sidi Muhammad.

‘Así es, por supuesto. Él (ﷻ) es capaz de hacer eso y más pero Él (ﷻ) no lo hará porque Él (ﷻ) no lo ha querido. ¿Acaso Él (ﷻ) no es capaz de enviar a otro Profeta para los seres humanos y darle más de lo que Él (ﷻ) le dio a nuestro maestro Muhammad, la bendición y la paz de Allah sean sobre él?

Sí. Él [Allah] (ﷻ) es capaz de hacer eso pero Él (ﷻ) no lo ha hecho y no lo hará porque Él (ﷻ) no lo ha querido en sus decretos pre-eternos’.”

Palabras de Maulana Shaykh Ahmad at Tijani (qs) [1735-1815] reconocido ampliamente entre los awliyas de otras tariqas como un gigante entre los awliyah de Allah.

Fatiha por Shaykh Ahmad at Tijani (qs).

Abajo, un retrato fidedigno de Shaykh Ahmad at Tijani (qs).

Maqam o lugar de descanso de Shaykh Ahmad at Tijani,
en Fez, Marruecos