Los Atributos de Dios

En el Nombre de Dios, 
el Misericordioso, el Compasivo

 

LOS ATRIBUTOS DIVINOS 

¿Cuáles son los atributos de Allah? ¿En cuantos grupos se dividen?

"Los atributos divinos se dividen en dos: sifat dhatiyah (atributos esenciales) y sifat subutiyah (atributos positivos).

Sifat Dhatiyah (Atributos Esenciales):

1- Wujud (Existencia)
2- Qidam (Pre-eternidad),
3- Baqa (Eternidad),
4- Wahdaniyyah (Unidad, sin parejas),
5- Qiyam bi Nafsihi (Autoexistencia),
6- Mukhalafa lil-Hawadith (Sin parecido con las criaturas)

Los atributos esenciales de Dios pertenecen sólo a Él; no son característica de ningún otro ser. Por ejemplo, el atributo qidam no es cuestión de ningún otro ser. Los atributos esenciales no tienen relación con otros seres.

Existencia (Wujud):

Ese atributo expresa que Allah existe [necesariamente]. La existencia de Allah no depende de ningún otro ser; es Su atributo necesario. Es decir, Su existencia se basa en Su propio ser y es un atributo obligatorio de Su ser. Por lo tanto, el atributo de [ser el] “Ser Necesario” se utiliza para Allah. Algunos eruditos del Kalam llaman al atributo del wuyud el atributo personal.

Lo opuesto de la existencia, es decir, la no existencia (adam), no puede considerarse acerca de Allah.

Afirmar la no existencia de Allah implica negar el universo y los seres que lo habitan, porque es Él quien crea todo.

Qidam (Preeternidad):

Significa que Alá, el Altísimo, no tiene principio. Alá, el Altísimo, es pre-eterno. Siempre ha existido. No fue creado posteriormente.

Es imposible imaginar un momento en el que Alá no existiría. De hecho, es Él quien creó el tiempo y el lugar. Alá está libre de las condiciones del tiempo y el lugar. Él es el Señor pre-eterno de Majestad.

El huduth (origen en el tiempo), que es lo opuesto a la preeternidad, no está en cuestión para Allah, el Exaltado.

Baqa (Eternidad):

La existencia de Allah no tiene fin; Él está siempre presente.

Así como la existencia de Alá no tiene principio, tampoco tiene fin. Él es a la vez pre-eterno y eterno. De hecho, un ser que está definitivamente destinado a ser pre-eterno tiene que ser eterno.

El opuesto de baqa, es decir , fana, significa tener un fin. Para Allah, eso está fuera de discusión.

Mukhalafa lil-Hawadith (Sin parecido con las criaturas):

Significa la no semejanza de Alá con las criaturas que fueron creadas posteriormente.

Dios no se parece a ninguna de Sus criaturas en persona ni en términos de Sus atributos.

No importa lo que pensemos de Alá, Él es diferente de todo lo que podemos imaginar. Porque lo que podemos imaginar son cosas que fueron creadas posteriormente de la nada. Alá es un ser divino y bendito cuya existencia es obligatoria, preeterna y eterna, que no necesita de nada ni de nadie, que está libre de todas las deficiencias y que tiene todos los atributos de la perfección.

Sin duda, un ser tan elevado no se parece a los seres que no existían, sino que fueron creados más tarde y que volverán a desaparecer.

De hecho, Alá define Su personalidad de la siguiente manera en el Corán:

“No hay nada que se le asemeje, y Él es Quien oye y ve (todas las cosas)”. (Ash-Shura 11)

Nuestro Profeta afirma lo siguiente para confirmar ese significado:

“Allah es distinto de lo que viene a tu mente”.

Qiyam bi Nafsihi (Autoexistencia):

Significa que Alá continúa existiendo sin necesidad de otros seres o lugares.

Todos los seres se originaron después, por lo tanto, necesitan un Creador y un lugar. Sin embargo, la existencia de Dios, que es el Creador de todo, es una necesidad de Su personalidad; Él no depende de nada.

Si Alá hubiera necesitado de otro ser para existir, entonces habría sido una criatura y no habría sido el Creador de todo.

Sin embargo, Él es el Creador de todo. Todo lo que no sea Él es una criatura. El Creador nunca necesita a Sus criaturas.

Wahdaniyyah (Unidad):

Significa la unidad de Allah.

La unicidad es el atributo más importante de la perfección de Dios, pues este atributo expresa que Dios es uno en su personalidad, atributos y acciones y que no tiene socios en su soberanía y actividades.

Lo opuesto de ese atributo, taaddud (ser más de uno) y tasharruk (tener un compañero), no pueden pensarse acerca de Allah.

En el Islam, incluso en todas las religiones verdaderas, la creencia en la unicidad de Alá (tawhid) constituye la base de todas las creencias religiosas. Ninguna creencia o acción es válida a menos que uno tenga la creencia de la unicidad en su corazón. Por lo tanto, en primer lugar, el Islam presenta a la humanidad la creencia en la unicidad y llama a la humanidad a aceptar que Alá es uno ya liberarlo de cualquier asociado. El punto más importante en el que las religiones verdaderas se diferencian de las religiones erróneas es este punto porque las religiones erróneas también aceptan la existencia de Alá, pero se equivocan en lo que respeta a los atributos divinos, especialmente el atributo de la unicidad; le asocian asociados a Alá.

En este contexto, la verdad más importante después de aceptar la existencia de Alá es la creencia en la unidad. La creencia en Alá no tiene significado ni valor sin la creencia en la unidad.

Algunos de los versículos que mencionan la unicidad de Allah y la creencia del tawhid en el Corán son los siguientes:

“Di: Él es Dios, el Único y Verdadero”. (Al-Ikhlas, 1).

“¿Acaso existe otro Creador además de Dios que os dé sustento del cielo o de la tierra?” (Fatir, 3).

“No hay ningún dios junto a Él. Si hubiera muchos dioses, cada uno de ellos se habría apropiado de lo que había creado y algunos se habrían enseñoreado de otros . " (Al-Muminun, 91)

“Si en los cielos y en la tierra existieran otros dioses además de Alá, ¡habría habido destrucción en ambos!” (al-Anbiya, 22)

Sifat Subutiyah (atributos positivos):

1- Hayah (Allah está vivo.)
2- Ilm (Allah sabe todo pre-eternamente.)
3- Irada (Allah es libre de hacer lo que desee.)
4- Qudrah (Allah tiene poder sobre todo.)
5- Sam' (oír) (Allah todo lo oye.)
6- Basar (ver) (Allah todo lo ve.)
7- Kalam (Allah habla sin necesidad de ningún órgano o voz.)
8- Takwin (crear) (Allah crea de la nada.)

A diferencia de Sus atributos esenciales, los atributos positivos de Allah no son completamente diferentes de los de los demás seres y de los que están más allá de los seres en el reino de la visibilidad. Por ejemplo, el atributo de hayah [el estar vivo] también está presente en los seres humanos, aunque es diferente en términos de su contenido y naturaleza. Alá tiene voluntad; el hombre también la tiene. Sin embargo, existen diferencias entre estas dos voluntades. La voluntad de Alá es ilimitada y absoluta; la voluntad del hombre es limitada. La voluntad del hombre surgió como resultado de la voluntad de Alá. Todos los demás atributos positivos son compartidos por los ángeles, los genios y los seres humanos.

Hayah (Vida):

Significa que Allah Todopoderoso tiene vida y está calificado con el atributo de la vida.

Ese atributo, que es obligatorio para Dios Todopoderoso [es decir, que es resultado necesario de sus cualidades, por tanto de obligatoria formulación y creencia: no significa que Le estemos obligando a algo], no es como el que se origina de la combinación de materia y espíritu que se ve en las criaturas y es pre-eterno y post-eterno. Es la vida real que es el origen de todas las vidas.

El atributo de la vida está íntimamente relacionado con los atributos de la perfección como el Conocimiento, la Voluntad y el Poder. El ser que posee esos atributos debe tener vida porque un ser muerto no puede tener atributos como el conocimiento, la voluntad y el poder.

Por lo tanto, el atributo de la vida se define como un atributo preeterno que permite a Allah Todopoderoso ser calificado con atributos como el conocimiento, la voluntad y el poder.

El opuesto del atributo de la vida es la muerte. Es imposible para Allah.

Ilm (Conocimiento):

Significa que Alá lo sabe todo y Su conocimiento rodea todo.

El Creador que creó este mundo de la mejor manera y con el orden perfecto y que lo gobierna debe conocer las cosas que creó, incluso los detalles más sutiles. ¿Cómo puede crearse algo cuyo beneficio, necesidad y sabiduría no se conocen? Entonces, es necesario que el Creador primero conozca algo y luego lo cree de acuerdo con las necesidades del conocimiento para poder crearlo. Además, recompensar a las personas con la creencia y las buenas acciones y castigar a las personas que desobedecen y se extravían solo es posible mediante el conocimiento de los detalles de lo que esas personas hacen.

Lo opuesto al conocimiento es la ignorancia, la negligencia y el olvido. No se puede pensar en ellos acerca de Allah.

Iradah (voluntad):

Significa que Dios desea que algo suceda de tal manera y no de tal otra; significa que Él determina todo como Él quiere.

Alá tiene una voluntad perfecta. Él creó este universo de acuerdo con Su voluntad preeterna.

Todo lo que sucedió y sucederá en el universo sucedió o sucederá por voluntad de Dios. Todo lo que Él desea sucede, y todo lo que Él no desea, nunca sucede. En el Corán se afirma lo siguiente sobre este tema:

“Allah crea lo que quiere; cuando Él ha decretado un plan, sólo le dice: “Sé”, y es” (Aal-i-Imran, 47). En un hadiz, se afirma lo siguiente: “Todo lo que Allah quiso, sucedió; lo que Él no quiso, no sucedió”.

No hay otro atributo independiente que la voluntad, llamado deseo.

En efecto, la voluntad es sinónimo de deseo. De hecho, el deseo se utiliza como sinónimo de voluntad en el Corán y los hadices.

Qudrah (Poder):

Poder significa que Allah Todopoderoso hace cosas en los seres de acuerdo a Su voluntad y conocimiento; significa que Él tiene el poder de hacer y crear todo.

El universo que vemos y las bellezas y el orden infalible que tiene es la mayor prueba de que Alá tiene poder infinito y poder sobre todas las cosas.

Takwin (Creación):

Takwin significa inventar y crear. Takwin se define como crear algo de la nada, traerlo a la existencia.

Sam' (audición) y Basar (vista):

Quieren decir que Dios todo lo oye y todo lo ve.

Los conceptos como distancia-cercanía, secreto-apertura, oscuridad-luz no actúan como barreras para la audición y la vista de Allah.

Él escucha nuestros susurros y las oraciones que decimos en nuestro corazón y las responde conforme a su sabiduría.

Se menciona muchas veces en el Corán que Allah Todopoderoso es Sami' (el que todo lo oye) y Basir (el que todo lo ve).

Los opuestos de los atributos de la audición y la vista son la ceguera y la sortera, que son imposibles para Allah.

Kalam (Discurso):

Significa que Alá, el Exaltado, habla sin necesidad de letras ni voz.

Dios tiene el atributo de kalam, es decir, decir, hablar. Ese atributo es pre-eterno y post-eterno. Por eso, Dios también es llamado al-Mutakallim (el Orador). El Corán se llama Kalamullah, que significa la palabra de Dios.

Las revelaciones que Allah envió a Sus profetas, los libros divinos que les envió y las inspiraciones que envía a Sus criaturas son todas manifestaciones de Su atributo de kalam.

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Fuente (página web tradicional, bajo la exposición doctrinal maturidi sunni) [los corchetes son propios]: 

https://questionsonislam.com/article/what-are-allahs-attributes-how-many-groups-are-they-divided