En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo

 ALGUNAS PROFECÍAS ASOMBROSAS DEL ISLAM

 

Transmitidas desde hace 1,400 años atrás, cuando era totalmente impensable que el mundo podría tener por normal algunos hechos de hoy en día.

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "Cuando se acerquen los últimos tiempos, un hombre preferirá criar un cachorro que criar un hijo". – Narrado por al-Tabarani y al-Hakim de Abi Dharr (RAD).

El Profeta صلى الله عليه وسلم nos informó que una de las señales del día del Juicio es que las mujeres que tienen hijos estarán deprimidas y que las mujeres estériles estarán encantadas de no tener hijos. — Muhaddith Ibn Asakir al-Ash'ari, Tarikh Dimashq, 22/11.

El Profeta صلى الله عليه وسلم informó a Hudhaifah que una de las señales del último día es que el divorcio se volverá común. — Fuente: Isha'ah, al-Barzanji, 1/161.

Se narra que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "... Oh Ibn Masud, uno de los signos de la última hora es que los hombres tendrán relaciones conyugales con los hombres y que las mujeres tendrán relaciones conyugales con las mujeres..." — El Principio y el Fin, Muhaddith Ibn Kathir, 19/274.

El Profeta صلى الله عليه وسلم informó a Salman (RAD) que llegará un tiempo en que los hombres imitarán a las mujeres y las mujeres imitarán a los hombres. — Fuente: Isha'ah, al-Barzanji, 1/161.

Se narra que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "Durante los últimos días, el lesbianismo se volverá común. Es algo que Allah جل جلاله y Su Mensajero صلى الله عليه وسلم prohíben y aborrecen. Estas personas no tendrán ni un solo salah [oración] suyo aceptado mientras estén involucrados en tales acciones hasta que se arrepientan sinceramente ante Allah جل جلاله." — al-Bayhaqi, al-Najjar y al-Daraqutni.

El Imam Husayn

 

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Mezquita de al Husayn en el Cairo, Egipto; precinto en su interior donde está enterrada la cabeza de Sayiduna al Husayn (as)

IMAM HUSAYN

 "Husayn is de mí, y yo soy de Husayn. Allah ama a quien ame a Husayn."

 

-       Hadiz del Profeta Muhammad (la bendición y paz de Allah sean sobre él y su familia, conforme a lo registrado en Jami' Tirmidhi, sobre los méritos de Al-Hasan y Al-Husayn, hadiz No. 4144.

 

Sayyiduna Husayn (la paz sean sobre él) mostró a la Ummah la Defensa de la Verdad de modo final un día como hoy en Karbala, junto con otros miembros de la Familia del Profeta (saaws), al oponerse al tirano y vicioso Yazid, que la maldición de Allah sea sobre él.

 

Como ha escrito sidi Fakhruddin Owaisi at-Tijani:

 

"DECIRLE LA VERDAD AL PODER fue lo que hizo de Imam Husayn (AS), el líder de los Jóvenes del Paraíso! Antes de partir hacia Karbala, Ibn-Abbas (RA) le encontró cerca a la bendita Ka'bah y le pidió encarecidamente no ir hacia "una gente que ha matado a tu padre y apuñalado a tu hermano," ya que "¡Tú eres lo que nos queda nuestro liderazgo!".

 

Sayyidina Husayn (AS) le respondió: "¡Déjame ir Oh Ibn-Abbas! Pues tengo vergüenza de encontrarme con mi Señor y no llamar a la Ummah a lo Recto y condenar el Mal"!"

 

El gran sufi al-Hásan al-Basri (que Allah esté complacido con él) dijo: “Si yo hubiera formado parte de la banda que asesinó a al-Husayn y se me diera a elegir entre el Jardín y el Fuego, elegiría entrar en el Fuego por vergüenza a que me viera el Mensajero de Allah en el Jardín”.

 

"Por asesinar y mutilar a la bendita familia del Mensajero de Allah ﷺ, Yazid es maldecido por Allah, Sus Ángeles y los creyentes hasta el Día del Juicio. Nuestro Gran Maestro Shaykh Ahmad al-Tijani (RA) no escuchaba el nombre de Yazid en una reunión sin que dijera en voz alta: "Que Allah le maldiga", y él repetía esto 3 veces" (Sidi

Fakhri Owaisi).

Hoy en el día de Ashura, recitemos con intención de obsequio a Sayyiduna Husayn y su Familia y acompañantes en Karbala. Lo que cada cual pueda, Fatiha, Salatul Fatih.

Movimientos tras el derrumbe del Imperio Otomano

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

LOS MOVIMIENTOS POR EL RENACIMIENTO DEL ISLAM

“Cuando se derrumbó el Imperio Otomano, surgió una gran cantidad de movimientos musulmanes buscando introspectivamente las razones detrás de la debilidad percibida de los musulmanes, con el fin de provocar el 'renacimiento' del Islam y con el fin de empezar a reparar lo que cada uno de ellos determinó que eran los problemas fundamentales de la sociedades de los musulmanes.

Cada movimiento hizo su 'ijtihād' [esfuerzo de interpretación y apreciación] para identificar el problema y adoptar los pasos necesarios para solucionarlo.

Para los salafistas (el problema fue) fue la innovación (bid’a); para los primeros modernistas fueron las tradiciones de los eruditos los que atrasaban a los musulmanes; para los Sufíes era la espiritualidad y el carácter; para los fuqaha [los jurisconsultos islámicos] era necesario un nuevo ijtihad; para los tabligh era el da'wah; para Hizb-ul-Tahrir fue la khilafah (la restitución del Califato); para los Ikhwan [al-Muslimin] era una participación musulmana general en la política y la esfera pública; y unos pocos adoptaron un tono militarista.

A medida que estos movimientos se encontraban entre sí, a menudo chocaban, profundizando las divisiones entre ellos y endureciendo sus perspectivas, hasta que comenzaron a causar serias divisiones en la sociedad musulmana en general.

Donde antes los musulmanes sólo tenían algunas diferencias en teología y jurisprudencia, ahora tenían que lidiar con teorías de fracaso y renacimiento.

Al observar el discurso de algunos activistas musulmanes en América del Norte, parece que no hemos aprendido nuestras lecciones y estamos repitiendo los mismos errores en nuestra situación actual.

Diferentes personas tienen diferentes enfoques para resolver el problema, por lo que excomulgar a la otra parte o presentar tu solución para la islamofobia y / o los problemas de los musulmanes occidentales en términos absolutistas solo causará divisiones más profundas en un momento en el que no necesitamos (tales divisiones).

Todos están haciendo su ijtihād y haciendo su mejor esfuerzo. Corríjanse y aconséjense mutuamente por todos los medios, pero háganlo con sabiduría y con el objetivo de preservar la unidad.

Manténgalo [la corrección y consejo al otro] a nivel privado y personal siempre que sea posible, para asegurarse de que no están causando fitnah [problemas, tribulaciones] y que no están malinterpretando al otro o que no están perdiendo la perspectiva del otro.

De lo contrario, si tu activismo termina fracturando la comunidad (una vez más), vas a crear problemas que, incluso si no se manifiestan ahora, terminarán creando problemas para los musulmanes en el futuro”.

-        The Usuli (Prof. Samir Hussain; enseña estudios islámicos e historia islámica en una escuela islámica en Canadá) [Post en fb en inglés del 9/03/2020]

* * *

Las reflexiones del autor sirven para mostrar la divergencia de entendimientos respecto a una situación contemporánea, así como la necesidad de un diálogo y de tomar en cuenta varias perspectivas.

Son reflexiones escritas para una entrada en Facebook, por lo que no tienen el carácter de una reflexión más elaborada para una disertación académica.

Hecha esa salvedad, cabe señalar, de paso, que el sufismo indica las causas más internas, las cuales a su vez pueden activar causas externas de diversa índole.

Por lo demás, varios maestros sufís han criticado asimismo innovaciones, se han posicionado asimismo (siendo muchos de ellos a su vez ‘ulama o eruditos y jurisconsultos) en una reforma (intra-sistémica) de la tradición del fiqh [una jurisprudencia renovada dentro de las coordenadas admisibles de renovación que están intrínsecas en el sistema de fuentes e interpretación de la Ley Islámica].

Y han llevado a cabo asimismo tanto importante esfuerzos en el campo del da’wah como en el llamado a la unidad de los musulmanes.

Unidad que sin renunciar a las diferencias teológicas o de jurisprudencia, respeta y colabora en conjunto con otras vertientes y sectores del mundo sunni y del mundo islámico en propósitos de beneficio general para la Nación Islámica, en un esfuerzo de hermandad (véase, por ejemplo, el pacto de mutuo respeto suscritos entre figuras sunnis tanto sufis, salafis, tradicionalistas no afiliados activamente a tariqas y pensadores sin demarcación de movimiento dentro dele sunismo, que se suscribió en Estados Unidos por muchas figuras religiosas en setiembre del 2007).

Lo anterior no cancela el hecho, claro está, de que sin duda algún hay también muchas figuras del sufismo que han tenido parte activa en el divisionismo y reduccionismo del que habla el autor.

La Ciencia de los Nombres de Adan

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

LE ENSEÑÓ A ADÁN TODOS LOS NOMBRES

Ha dicho el Šayj al-Akbar Ibn ʿArabī – ¡que Allāh esté complacido con él! – a propósito de la aleya:

“Y [Dios, Allah] ]le enseñó a Ādam [Adán] la totalidad de los Nombres” (Cor 2:31):

“El significado aquí no es el que dan los comentarios habituales del Sagrado Corán, ya que si así fuera, Ādam – ¡con él sea la paz! – no habría manifestado ningún privilegio sobre el resto de criaturas.

Aquí, los Nombres se refieren a los Nombres Superiores (al-Asmāʾu-l-ʿĀliyya), ya que no hay ninguna criatura en todo el universo que no tenga un Nombre que indica su valor y su principio”.

Y ha dicho el autor del Kitāb al-Ibrīz, transcribiendo las palabras de su Maestro [las palabras del gran Qutb Sayyidi Shaykh Abdalaziz ad Dabbagh r.a.a.] a propósito de la palabra del Altísimo: “Y le enseñó a Ādam la totalidad de los Nombres”:

“Aquí los Nombres se refieren a los Nombres Superiores, y no a los Nombres Inferiores.

Cada criatura posee un Nombre Superior y un Nombre Inferior. El Nombre Inferior es el que permite conocer la cosa nombrada en modo general.

Sin embargo, el Nombre Superior permite conocer el principio de la cosa nombrada, su origen y su utilidad.

Por ejemplo, con tan solo oír el Nombre Superior del hacha, se puede saber cuáles son sus usos y cómo ha sido fabricada por el herrero.

Todos estos conocimientos van unidos al Nombre Superior de todas las cosas. Así pues, los Nombres a los que remite la palabra del Altísimo “la totalidad de los Nombres”, son los Nombres que solo Ādam podía soportar y que necesita en este mundo toda la humanidad, ya que la humanidad va unida a estos Nombres, que permiten nombrar todo lo que se encuentra bajo el Trono [Divino] hasta por debajo de la tierra”.

Ha dicho al-Buṣayrī – ¡que Allāh esté complacido con él!:

¡Oh Profeta! Has recibido la quintaesencia de los conocimientos
Del mundo invisible, así como los Nombres que recibió Ādam.

Le pregunté a nuestro Šayj [el Polo Escondido, Mawlana sidi Ahmad at Tiyani -r.a.a.] – ¡que Allāh esté complacido con él! – si el significado del primer y segundo versos era el mismo que el expuesto en el Kitāb al-Ibrīz y en la explicación del Šayj al-Akbar – ¡que Allāh esté complacido con ellos dos!

Contestó – ¡que Allāh esté complacido con él!:

“Sí, aunque el primer verso corresponde al rango específico del Profeta – ¡que Allāh lo bendiga y le dé paz! –, al que nadie puede pretender fuera de él, ya sea Profeta o Santo".

-Tomado de la obra Yawahir al Ma'ani [Comprensión de las realidades espirituales] escrita por el renombrado wali de Allah, sidi Ali Harazim Barrada al Maghribi al Fasi, respecto a su Maestro Sheij Ahmad at Tiyani (r.a.a.).

Por gentil cortesía del traductor del árabe al español de esta porción inédita de la traducción, un apreciado hermano en el camino.

Vio al Profeta recitando un zikr especial

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

VIO AL PROFETA Y A SUS COMPAÑEROS

 RECITANDO UN ZIKR ESPECIAL

Historia ocurrida al famoso Qadi [juez] y Faqih [jurisconsulto] mauritano, Sidi Muhannad Baba Walad Ubayd al-Daymani (f. 1865).

El erudito mauritano, contemporáneo suyo, Shaykh Sidi Abd-Allah al-Hadi al-Ya’qubi narra en su Tawali al-Su’ud fi Hayat wa Manaqib Abi’s-Su’ud (p.136) que Sidi Muhannad Baba de hecho tuvo un sueño en el que vio a la caravana del Profeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam, la bendición y la paz de Allah sean sobre él) que se detenía a descansar en un cierto lugar cerca de su campamento en el desierto [cerca de campamento de Sidi Muhannad Baba].

Tras ello, el Profeta (s.a.a.w.s) le pidió que prepara una carpa para que él (s.a.a.w.s) pudiera hacer su oración, lo cual hizo.

Así, después del salat de Maghrib (el salat del atardecer) Sidi Muhannad Baba vio que el Profeta (s.a.a.w.s.) realizaba un Zikr único con sus Sahabah (Compañeros) allí. Y tras ello el sueño acabó.

Pronto después de ver este sueño, la caravana del gran wali (santo) tiyani mauritano Sayyidi Mawlud Fal (f.1859) se detuvo cerca de su campamento en el desierto en el mismo lugar en el cual se había detenido la caravana del Profeta (s.a.a.w.s.) en el sueño.

Algo después, Sayyidi Mawlud le pidió a Sidi Muhannad que le preparara una carpa para que él pudiera hacer sus oraciones, lo cual hizo.

Y después, para su asombro, vio que Sayyidi Mawlud empezó a hacer el mismo Zikr con sus discípulos después del salat de Maghrib que él había visto que el Profeta (s.a.a.w.s.) hacía en su sueño.

Cuando Sidi Muhannad le preguntó a Sayyid Mawlud Fal qué Zikr había hecho, el santo le dijo que ese zikr era la Wazifah (la recitación) tiyani diaria que el Profeta (s.a.a.w.s.) le había instruido a al-Qutb al-Maktum [el Polo Escondido] Shaykh Sidi Ahmad al-Tiyani (r.a.a.) para que éste y sus seguidores lo recitaran diariamente.

Este signo fue más que suficiente para Sidi Muhannad Baba.

Así que inmediatamente dio bay’ah (bayat) en el Camino Tiyani y con el tiempo se convirtió en un renombrado ‘alim (sabio) sufi mauritano.

La biografía de Sidi Muhannad Baba puede verse en Al-Wasit fi Tarajim Udaba Shinqit escrita por Shaykh Ahmad bin al-Amin al-Shinqiti (f.1913).

[Traducido de: Defending Tijaniyyah, de Sidi Fakhri Owaisi al Madani, con el permiso del autor]

-En la foto, sidi Hadi ibn Mawlud Fal, descendiente de sayyidi Mawlud Fal (ra.a.)-