........... Portal del Islam Tradicional

¡Mi Sultan es Allah!

2012-02-01T21:16:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Maulana Sheij Nazim, siervo bendito de Allah,
alegría de nuestros corazones.

MI SULTÁN ES ALLAH

Dhikr concedido a través de las zuhurat de Rabbi-ul Awwal a un siervo amadode Allah, que tendido débil en cama en grave estado de salud a su avanzada edad,sale con éxito para convocar con aún más fuerza a la gente a Allah, desbordantede buenas noticias.

Maulana Shaykh Nazim, al que Allah le ha concedido el impacto de laenfermedad, la apertura escondida y las gracias de un dhikr, dijo hace pocashoras:

“Algo le fue dado a mi corazón por la noche [en que estuvo en estadocrítico de salud] (1). Voy a hacer que estosea recitado por tu voz, a toda la gente. Si Shaytan lo recitara, [hasta él] se volvería musulmán. Esto es suficiente para [lidiar con] elShaytan. Presten atención a lo que voy arecitar …

Dastur Ya Rijallalah. Dastur YaRijalallah ...

Oh Señor que das de nuevo vida a los huesos …

En verdad … Bismillahi Rahmani Rahim.

En verdad hay manifestaciones [zuhurat] extraordinarias en el mes delProfeta (saaws). Cosas extraordinariasque serán vistas en este mes, Rabiul Awwal. Sheykh Effendi sabe [referencia a Shaykh Adnan, frente a él,escuchándolo]. Este poder ha venido anosotros … y Allah (swt) sabe más.

Me han hecho recitar esto. Todos pueden también recitarlo.

Lo han dado a nuestras manos para aplicarlo”.

“Ahora escuchen. La zuhurat –la manifestación-que me ha venido al principio de este mes de Rabiul Awwal. Me trajeron a la vida cuando estabadestrozado. Esto traerá vida a laspersonas. Bismillahi Rahmani Rahim:

[Y recomendando a quienes lo escuchan que lo hagan con dignidad, en vozfirme, alta, con majestad y alegría, dijo e hizo cantar]:

¡Subhanim Allah!

¡Sultanim Allah!

¡Nabim Muhammad!

Alayhi Salam

(Significado:

Mi Subhan [aquel aquien glorifico] es Allah

Mi Sultan es Allah

Mi Mensajero [Nabi] es Muhammad

Alayhi Salam [la paz sea con él]).

¡Subhanim Allah!

¡Sultanim Allah!

¡Nabim Muhammad!

Alayhi Salam

¡Subhanim Allah!

¡Sultanim Allah!

¡Nabim Muhammad!

Alayhi Salam

La fortalezaenviada con este dhikr como apertura para la Ummah es inmensa, inmensa. Estamos llegando al límite en que la victoriasobre la opresión y el mal están a las puertas. Un regalo más, con el impactopoderoso con el que ha venido, de Allah en el Mes del Mawlid ash-sharif.

Shaykh Mawlana dijo:

“La gente puede recitar esto. Lagente puede recitarlo. Lapesantez-violencia acabará”.

“Esto ha venido con fuerza. Estoha venido con fuerza”.

“¡Allah jamás es vencido. ¡Laghaliba illa’Allah! … Pueden declararse esto a Shams [a Siria, oprimida por untirano] y al Oriente ¡La ghaliba illa’Allah! ¡La ghaliba illa’Allah! ¡Laghaliba illa’Allah!”

¡La Ghaliba illaAllah! [¡No hay victoria más quepor Allah!]

¡La Ghaliba illa Allah!

He aquí el video respecto al dhikr recomendado (con subtítulos en inglés):

* * *

NOTAS DEL TEXTO

(1) Que Allah recompense a Maulana Shaykh Nazim por las tribulaciones que pase y las aperturas escondidas que ellas conllevan. Otra apertura extraordinaria fue recibida por él pocos meses atrás, de un modo poderoso ante la debilidad del cuerpo, con ocasión del Día de Arafah, Allahu Akbar.

La gente a veces se pregunta por qué un shaykh o wali de Allah atraviesa estas circunstancias, o por qué el cuerpo de Shaykh Maulana se ve afectado de modo visible por el tiempo a su edad, habiendo otras personas de esa edad en condición diferente.

La misericordia de Allah es grande y su sabiduría es sublime.

Enseña el noble Qutb Maulana sidi Abdelaziz ad-Dabbagh, que Allah esté complacido con él y nos beneficie con sus luces, como se consigna en el libro "Al-Ibriz", escrito por su discípulo fiel, el erudito Sayyidi Ahmad ibn al Mubarak, que:

Cuando las tribulaciones descienden de los Cielos, primero golpean a los awliya, de modo conforme a sus respectivos rangos: el más elevado de los walis será golpeado por el golpe más fuerte, y así, hasta que los awliya de rango más bajo reciben las últimas tribulaciones. Y es de este modo como los awliya protegen a la gente común de las tribulaciones, tomándolas sobre ellos.

Como se narra en el hadiz acerca de los Abdal: "Por ellos la gente recibe rizq [provisión, sustento], y por ellos se les concede protección/victoria".

El Salat al Fatih o las Bendiciones Incalculables por amar al Profeta

2012-02-01T14:21:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

EL SALAT AL FATIH O LASBENDICIONES INCALCULABLES

POR AMOR AL PROFETA

Salat al Fatih

"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفَاتِحِلِمَا أُغْلِقَ والخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ والهَادِيإِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ ومِقْدَارِهِالعَظِيمِ"

A continuación, por el Maulid que seacerca y la especialidad de este mes bendito de Rabbi-ul Awwal, se ofrece unaoración sumamente especial, de cuya virtud, según confiamos al confiar en laspalabras de los awliya, informa el mismo Profeta Muhammad, sallallahu alayhi wasallam, y que contiene unas bendiciones y recompensas que la mente podríaquedar inundada de admiración o rendida ante la impotencia de haber sidosobrepasada.

Es una de las oraciones preferidas de mucha gente notable profundamentededicada al servicio de Allah, glorificado y exaltado sea, y una de las perlaspreciosas del tasawwuf al islami en Ahlus Sunnah wal Yamaah.

Su texto es simple, se llama Salat [en sentido de súplica] al Fatih, esto, esSúplica que Abre, y dice (se debe pronunciar en árabe, para lo cual ofrecemosla transliteración):

Al-lāhumma ṣal-li ´alà sayyidinā

Muḥammadin il-fātiḥi limā 'ugliq

wa-l-jātimi limā sabaq

nāṣiri-l-ḥaqqi bi-l-ḥaqq

wa-l-hādī 'ilà ṣirāṭika-l-mustaqīm

wa 'alà 'ālihi ḥaqqa qadrihi wa miqdārihi-l-'aẓīm.

Su significado literal:

¡Oh Dios!, Derrama Tus Bendicionessobre nuestro Maestro Muḥammad,

aquel que abre lo que está cerrado,

aquel quesella lo que le ha precedido,

aquel que hace triunfar a la verdad porla Verdad (Haqq),

aquel que es la guía hacia el caminorecto, y

(Derrama Tus Bendiciones) sobre sufamilia todo lo que merece su categoría y su inmenso alcance.

DE SUS MÉRITOS

Maqam de Shaykh Ahmad Tijani, qs.

Como una gota desus méritos, se nos informa lo siguiente:

El gran erudito, revivificador de la Sunnah en el Maghreb, y gran wali de AllahShaykh Ahmad at-Tiyani (1735-1815), que Allah esté complacido con él y eleve suestación, manifestó haber tenido un encuentro que se le permitió tener, por elfavor de Allah el Altísimo, con el Mensajero de Allah saaws, a plena luz deldía -encuentros similares, como también en sueños, a otros que los ha habido alo largo de la historia del Islam por parte de famosos y notables shaykhs enreconocimiento a su excelsa adoración a Allah y su amor inmenso al Profeta,saaws.

Y dijo losiguiente:

"ElMensajero de Allah (la bendición y la paz de Allah sean sobre {el), me dijo:'Nadie ha rezado sobre mi [es decir, nadie ha suplicado a Allah bendiciones ypaz por mi -conforme lo ordena a los creyentes el Sagrado Corán-] con unaoración mejor que la del Salat [súplica] al-Fatih'".

"Él, la bendición y la paz de Allah sean sobre él, dijo: 'Si losresidentes de los Siete Cielos y las Siete Tierras se congregaran a describirlas recompensas del Salat al-Fatih fallarían [en lograr hacerlo]'".

"En cuanto al Salat al Fatih, cuando le pregunté al Profeta (saaws) acercade esto, me informó que en primer lugar, su valor era igual al de seiscientasmil invocaciones de bendiciones [sobre él]. También le pregunté: Por cadainvocación de bendiciones, ¿asciende un ave a los Cielos, con setenta mil alas,tal como se describe en el hadiz, o seiscientas mil aves de ese tipo asciendencada vez, siendo la recompensa de su glorificación asignada al que invocó labendición sobre el Profeta?. El Profeta (saaws) respondió:"Seiscientas mil aves de ese tipo ascienden cada vez".

Esta oración le fue inspirada al gran shaykh Abu Abdullah Muhammad al-BakriSiddiqi de Egipto (fallecido el 994 año hijri / 1585 ec).

Al respecto,Sidi Ibrahim b. Abdellah Niass (qs) (f. 1390 / 1975) dice en Ruh al-Adab:

"... [Muhammad al Bakri] descendiente del compañero más piadoso ycercano del Profeta (la bendición y la paz de Dios sean sobre él), Abu Bakr(que Allah esté complacido con él). Este siervo de Allah pasó años en elRecinto Sagrado de la Mecca (Kaaba) totalmente absorto en adoración, tras locual, durante un sueño, vio esta oración en un manto de luz. Compartióeste sueño con sus seres amados. Esta oración representa la descripcióndel Profeta (la bendición y la paz de Allah sean sobre él) que hace Allah talcomo se contiene en varias partes del Quran".

Sidi Abul Hassan Ali Harazem (f. 1218 / 1803) (que Allah esté complacido conél) narra lo siguiente en Risalat al Fadl wa al-Imtinan:

"La oración ha venido como es del Mundo del No Visto (al-Ghayb) y lo queviene del No Visto está confirmado y está más allá de la base más sólida y noes algo que se conforme a las reglas de un compilador; la característica deesta oración también es que no se conforma con la analogía ... Así que notengas en cuenta a quienes esparcen calumnias [por afirmar su mérito] ya que elmérito está en las manos de Allah el Todopoderoso y Él se lo ha dado a quienesÉl quiere, y son suficientes y convincentes los términos del Sagrado Corán: "Y Élcrea lo que ustedes no saben" ...

Francamente,aquel que añora esta felicidad y trata con esmero de alcanzar esta joya únicaserá seguramente atraído por la gracia de Allah en creer lo que ha sido dichosin tomar en cuenta la analogía y haciendo tan sólo de la unicidad (tawhid) deAllah el Todopoderoso su camino feliz y seguro, y en cuanto a esa gentedubitativa que realiza frecuentemente preguntas como "¿de dónde hasobtenido esta información?", ten cuidado de no entrar en una conversaciónestéril con esa gente ya que conoces bien de qué esquina han sido tomadas nuestrasfuentes"

Es conocido quehay hadices sobre el mérito de suplicar por el Profeta (la bendición y la pazde Allah sean sobre él), como los siguientes:

"Allah ha dado a un ángel la potestad de oír todo lo que dicen lascriaturas, y estará de pie ante mi tumba cuando yo muera. Cuando alguien mebendiga, el ángel me dirá: “¡Oh, Muhammad! Tal persona te ha bendecido”, yentonces Allah bendecirá a esa persona diez veces por cada bendición que hayapronunciado en mi favor".

Y asimismo:

"Allahtiene un ángel cuyas alas van del oriente al occidente. Cuando alguien mebendice por amor a mí, ese ángel se sumerge en el agua y cuando sale de ella,con cada gota que resbala de él Allah crea un ángel cuya misión es rogarle enfavor del que me ha bendecido hasta el Día de la Resurrección".

En el libro Dalail ul Khayrat, del reconocido Imam y wali, afamado en las tierras islámicas, Imam Busiri, que Allah esté complacido con él, senarra el siguiente hadiz:

El Profeta (la bendición y la paz de Allah sean sobre él), dijo:

'No hay siervo [de Allah] que suplique una bendición por misin que esa oración salga rápidamente de su boca, y no hay tierra ni océano nioriente ni occidente por la que no pase y en los que diga: 'Yo soy la oraciónde tal-y-tal persona, que suplicó por Muhammad, el Elegido, el Mejor de laCreación de Allah' y no hay nada que no le bendiga.

De esa oración, se crea un ave para él con setenta mil alas, y sobre cada alahay setenta mil plumas, y en cada pluma hay setenta mil rostros, y en cadarostro setenta mil bocas, y en cada boca hay setenta mil lenguas, y cada lenguaglorifica a Allah el Más Elevado en setenta mil lenguajes, y Allah escribe paraél la recompensa de todo ello'.

Y es respecto a este hadiz, que el Salat al Fatih, la súplica al inicio deestas notas, como ya se ha mencionado, transmite un valor multiplicado porseiscientos mil. Y eso es una gota del Favor de Allah que se hamencionado al respecto.

[Material extraído y traducido de la página tijani marroquí Dar-Sirr, que Allah les bendiga]

Que Allahbendiga a todos sus awliya.

* * *

Oh Allah, por elmérito de cada persona bienintencionada que lea el Salat al Fatih que ofrecemosen nuestro sitio, cubre con esos méritos a nuestro Sheij y Gran Sheij, y a losSheijs de quienes lean estas notas, y cubre con facilidad, salud fuerte e incrementoa Maulana Shaykh y Sheij Effendi.

* * *

Maulana ShaykhNazim al Haqqani, Sultan al Awliya, tiene murids en África que mantienen unaescuela, denominada Tanji, a los que asisten hijos de musulmanes de firmecreeencia y práctica de la tariqa tijani.

A continuaciónofrecemos el video de la recitación del Salat al Fatih después de la oración dedhuhr en dicha escuela.

Y aquí hay una recitación común de este salat an nabi en yamaah (en esta recitación, es más claro el audio del Salat al Fatih):

La Dignidad Inmensa de la Noche del Mawlid

2012-01-31T18:23:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Mezquita del Profeta Muhammad, la paz sea con él, en Medina la Iluminada

LA DIGNIDAD DE LA NOCHE DEL MAWLID

Según ´ulama de las tierras de Oriente y Occidente del Islam

Por Shaykh ‘Abdul-Hayy al-‘Amrawiy Shaykh ‘Abdu´l-Karim Murad (1)

… nos limitaremos a citar los textos delos sabios que prefieren la noche del Mawlid y aquellos que sostuvieron estaopinión antes de Shaykh [Muhammad al Alawi] al-Maliki [que Allah estécomplacido con él, quien sostuvo esa opinión], de modo que sepas que Shaykhal-Maliki no innovó en esta opinión. Fueprecedido por un grupo de sabios que son gente confiable en el conocimiento yen el din …

Ellos comprenden, a modo de ejemplo ysiendo breves, al Imam al-Qastallani, el comentador de al-Bukhari, MuhammadAhmad, Ibn Marzuq y Abu ‘Abdullah ibn al-Hajj, el autor de al-Madkhal, bienconocido por su posición de defensa de la Sunna y el combate de lasinnovaciones.

Parece que aquellos que dicen que lanoche del Mawlid es mejor que la Noche del Poder no están diciendo que las acciones o la adoración en la noche delMawlid sean mejores que las que se hacen en la Noche del Poder, atendiendoa lo que se dice [al respecto] en el Qur’an, [lo que se entiende] toda vez queno está prohibido distinguir a algo menor por causa de una cualidad especialque no existe en aquello que le es mejor, como ciertamente ocurre con lamayoría de tiempos, lugares y acciones.

No estamos disputando la cualidadespecial de las acciones realizadas en la Noche del Poder.

Estamos discutiendo su honor por encimadel de la noche del Mawlid sin considerar las acciones. En cualquier caso, debes consultar los textosde los sabios del pasado que se encuentran en sus libros, especificados pornombre y número de página.

LA OPINIÓN DE IBNAL-HAJJ, EL AUTOR DE AL-MADKHAL, AL RESPECTO

Abu ‘Abdullah Muhammad al-‘Abdarial-Fasi conocido por combatir las innovaciones y las desviaciones, dice en al-Madkhal, vol. 1, p. 283:

“¿Acaso no veis que cuando el Profeta,que la paz sea con él, vino a la existencia, Iblis el maldito y sus ejércitosfueron incapaces de permanecer en esta tierra así como tampoco en la segunda ola tercera tierra, siendo obligados a descender a la séptima tierra, y el mundopermaneció libre de ellos por la bendición de su nacimiento, que Allah lebendiga y le dé paz? Reparad entonces enque el mundo se vio libre de esta criatura maldito y de sus ejércitos. Que la misericordia de Allah sea con ustedesy nosotros!”.

“Se ha transmitido que los shaytanesquedan encadenados en el mes de Ramadán. ¿Dónde queda el encadenamiento en relación a la expulsión completa alséptimo mundo? Esto es un gran signo delhonor que mantiene [el Profeta], la paz sea con él, con su Señor, y de lapreocupación de su Señor por él y los que le siguen.

Los shaytanes quedan encadenados a lolargo de todo el mes de Ramadán, pero no hay duda de que su expulsión al másbajo de los mundos, la séptima tierra, en el día en que nació el Profeta, quela paz sea con él, es mayor que su encadenamiento durante todo el Ramadán, yaque el tiempo en que el mundo estuvo libre del enemigo y de sus ejércitos tieneuna clara superioridad. Por tanto, quecomprenda todo aquel que tenga la capacidad, y el éxito es por Allah ...”.

En la misma página, continúa diciendo:

“El Sapientísimo quiso que ciertosmomentos y lugares sean honrados por el Profeta, que la paz sea con él, no queél sea honrado por ellos. Por elcontacto directo con él, la paz sea con él, un momento y lugar obtiene la mayorde las virtudes y alcanza superioridad por encima de otros, con excepción delcaso en que hayan un número mayor de cosas que se hayan hecho en ese [otro]momento o lugar u o por causa de otras cosas.

Si el Profeta, que Allah le bendiga yle dé paz, hubiera nacido en algún momento que fuera ya conocido, podríahaberse pensado que él había sido honrado por dicho momento, de modo que elSapientísimo provocó su nacimiento, que Allah le bendiga y le dé paz, en unmomento distinto, a fin de mostrar Su inmensa consideración por él y a fin dehonrarle.

Se ha mencionado ya que el Profeta, lapaz sea con él, le dijo a una persona que le preguntó con respecto a ayunar ellunes: “Ése es el día en que nací”.

Puesto que el Mensajero de Allah, queAllah le bendiga y le dé paz, afirmó claramente con respecto al lunes: “Ése esel día en que nací”, las virtudes particularesdel lunes se deben a ello. Lo mismoocurre en cuanto al mes en que apareció el Profeta, que Allah le bendiga y ledé paz.

Hay una hora en el viernes en el queningún musulmán le pide algo a Allah sin que le sea concedido. El Imam Abu Bakr al-Fihri, conocido comoat-Tartushi, dijo: “La mayoría de los sabios y la gente recta dice que esetiempo es después de la oración de ‘Asr hasta la puesta del sol”.

Esto está respaldado por el hadiz quenarró Muslim en el Sahih, en el que semenciona que Adam fue creado en ‘Asr enla última hora del viernes entre ‘Asr y la noche.

[Muslim] Dijo:

“Cuando Fatima, que Allah estécomplacido con ella, rezaba ‘Asr los viernes, se ponía de cara a la qibla y se dedicaba al dhikr y al du’a y no hablaba connadie hasta que el sol se hubiera ocultado. Ella dijo: “La Hora mencionada es en este tiempo”, y narró esoprocedente de su padre, que Allah le bendiga y le dé paz”.

Ésta es la Hora en la que surgió Adam,y ningún musulmán coincide con este momento y le pide algo a Allah durante elmismo sin que Él se lo conceda. No hayduda de que si alguien coincide con el momento en que nació el Profeta, que lapaz sea con él, y le pide algo a Allah, sus esfuerzos tendrán éxito y obtendrálo que quiere.

Si la razón por la que Allah prefirió esa Hora en el viernes es lacreación de Adam, entonces ¿qué puedes pensar del momento en el que nació elMaestro del primero y del último, que Allah le bendiga y le dé paz? El Profeta dijo: “Adam y quienes hanvenido después de él estarán bajo mi bandera”.

(…)

REDOBLAR LA ADORACIÓN Y LA OBEDIENCIA EN EL MAWLID

Ibn al-Hajj dijoen al-Madkhal, p. 261,vol. 1:

“¿Es obligatorio incrementar la adoración y las buenas acciones ellunes 12 de Rabi’al-Awwal para agradecer al Señor por las inmensas bendicionesque Él nos dio, aun cuando el Profeta no hizo más actos de adoración en estedía que en otros meses?

Eso fue sólo por sumisericordia para con su comunidad y su compasión por ellos, ya que solía omitir la realización deacciones por temor de imponerlas sobre su Comunidad, tal como Allah le hadescrito: “es benévolo y compasivo con los creyentes” (9:128), pero elProfeta, que la paz sea con él, indicó la excelencia de este mes inmenso con surespuesta, que Allah le bendiga y le dé paz, a aquel que le preguntó sobreayunar el lunes: “Ése es el día en que nací”.

Honrar este día contiene una honra del mes en que nació y debemosrespetarlo apropiadamente, y preferimos que esto sea con aquello con lo queAllah ha preferido a los meses excelentes”.

(…)

EL IMAM IBN MARZUQ PREFIERE LA NOCHE DEL MAWLID A LA NOCHE DEL PODER CON 20 PRUEBAS

Leemos en al-Miy’ar, vol. 11, p. 280:“Shaykh al-Hajj ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad Marzuq afirma claramente queprefiere la noche del Mawlid a la Noche del Poder. En su libro Janaal-Jannatayn da 20 razonespara esta preferencia, que mencionamos a continuación:

1. Honor significa elevación y altura y sonadjudicaciones relativas. Por tanto, el honor de cada noche es proporcionado aaquello por lo que es honrada. Lanoche del Mawlid es honrada debido al nacimiento del mejor de la creación deAllah, de modo que su excelencia es establecida por ello.

2. La noche del Mawlid es la noche en la que elProfeta, que Allah le bendiga y le dé paz, apareció a la existencia, y le fuedada la noche del Poder; y aquello que es honrado por el surgimiento de uno conmérito posee mayor honor que la consideración de lo que se le dio. Lo cual no es puesto en cuestión, y enconsecuencia la Noche del Mawlid es más noble en este aspecto.

3. La Noche del Poder es uno de los regalos yprivilegios concedidos a aquel por cuya existencia recibe consideración lanoche del Mawlid. Esos regalos sonincontables y lo que es honrado por uno de los regalos en especial dado a quientiene asegurado un honor absoluto no ocupa la posición de lo que le otorgahonor por su existencia en sí, por lo que queda en claro que la noche delMawlid es más honrada en este aspecto.

4. La Noche del Poder es honrada por lo que esparticular a ella, y eso acaba cuando acaba la noche hasta la próxima noche deeste tipo al año siguiente, según la opinión preponderante entre dos puntos devista que hay al respecto, pero la nochedel Mawlid es honrada por la aparición de sus efectos y las luces son siempreirradiantes para todos los individuos a lo largo del tiempo hasta el findel mundo.

5. La Noche del Poder es honrada por el descensode los ángeles en ella y la noche del Mawlid fue honrada por la aparición delProfeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Aquel por quien recibe consideración la noche del Mawlid es mejor queaquel por quien recibe consideración la Noche del Poder según la opinión másaceptable y sólida, de modo que la noche del Mawlid es mejor en este aspecto.

6. La precedencia de algo designa la apariciónen ello de una virtud incluso más grande en lo que es más excelente. Las dos noches comparten excelencia toda vezque los ángeles descienden en ambas, tal como se ha afirmado, pero la noche del Mawlid también cuenta con laaparición del mejor de la creación, que Allah le bendiga y le dé paz, porlo que es más excelente en este aspecto según los dos puntos de vista respectoa la comparación entre los ángeles y los Profetas.

7.La Noche delPoder es honrada por el descenso de los ángeles y su traslado de lo alto haciaabajo, hacia la tierra, y la noche del Mawlid es honrada por la existencia y laaparición del Profeta, que Allah le bendiga y le de paz, y eso es un honor más grande que el honor de desplazarse de un plano dela existencia a otro.

8. LaNoche del Poder es excelente respecto a las acciones realizadas en ella. Si todas las personas del mundo se hubieranesforzado en este sentido, aún así no habrían alcanzado el rango de aquel porquien la noche del Mawlid es honrada, como tampoco hubieran alcanzado susacciones ni por un solo instante, quedando establecida de esta manera laexcelencia del Mawlid.

9. La Noche del Poder es honrada porque fue unregalo para la Comunidad de Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, como unsigno de consideración por él, y lanoche del Mawlid es honrada por la existencia de aquel a cuya comunidad le fuedada la Noche del Poder, por lo que es más excelente.

10. La Noche del Poder es un favor concedido a lacomunidad de Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, mientras que la noche del Mawlid es un favor para todala existencia. Él es aquel que Allahenvió como una misericordia para los mundos. Allah dice: “No te hemosenviado sino como misericordia para todos los mundos” (21:107). Por tanto, esa bendición se extiende a todala creación y, así, la noche del Mawlid posee de este modo un beneficio másuniversal y en consecuencia es más noble.

11. La noche del Mawlid es mejor que otras nochesdel año por el nacimiento del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Se la llama la noche del nacimiento deMuhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, y a la Noche del Poder se la llama“la Noche del Poder”, que es su honor. Comola adscripción a la noche del Mawlid es una adscripción específica, es mejor yde más intensidad que la adscripción de un honor general o la noche de ladeterminación. Incluso si ladeterminación es uno de los requisitos del honramiento, su peso en la noche delMawlid es que ésta es una noche de honor general sin discusión alguna, y asíqueda confirmada la excelencia de la noche del Mawlid.

12. El beneficio de la Noche del Poder lo obtienequien realiza actos en ella, de modo que su beneficio es limitado, mientras quela noche del Mawlid tiene múltiples beneficios, y aquello que tiene múltiplesbeneficios es mejor que lo que no tiene esa multiplicidad.

13. La excelencia de la Noche del Poder es algoconfirmado, como ya hemos dicho, pero hay desacuerdo con respecto a si estocontinúa o se retira, aun cuando el desacuerdo es débil. El honor de la noche de su nacimiento, queAllah le bendiga y le dé paz, continúa, como hemos de mencionar, si Allahquiere, de modo que es más excelente en este aspecto.

14. Aquel que afirma que la noche del Mawlid esmejor ofrece una prueba para ello en el hecho de que se dice que ese momentorecibe honor por su nacimiento, que Allah le bendiga y le dé paz, y le estáadscrito, teniendo eso en particular. Enconsecuencia es el mejor de los tiempos, en base a la analogía de lapreferencia de los lugares que le son particulares a Muhammad, que Allah lebendiga y le dé paz, por sobre otros lugares. Hay consenso de que esos lugaresson mejores, y por lo mismo el momento que le es particular a su nacimiento esel mejor de los tiempos.

15. LaNoche del Poder es algo derivado de la aparición del Profeta, que Allah lebendiga y le dé paz, por lo que esa noche no tiene la fortaleza de lo que es subase [la aparición misma del Profeta], porlo que la noche del Mawlid es mejor que la Noche del Poder.

16. La noche del Mawlid tiene un derrame luminosodivino que abarca a toda la existencia, y su existencia está conectada a laexistencia del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Un momento único para que algo ocurra debepreferirse a otros momentos, tal como se afirma.

17. La noche del Mawlid es aquella en la queAllah manifestó los secretos de la existencia del Profeta, que Allah le bendigay le dé paz, los que están conectados a la felicidad en el Otro Mundo engeneral, y por los cuales las realidades se hicieron claras y la verdad sedistingue de la mentira. Por medio de élapareció lo que Allah ha manifestado en la existencia de las luces de lafelicidad y el camino de la guía, por lo cual el grupo del Jardín se separa delgrupo del Fuego, y por él el Din se eleva y la despreciable incredulidad quedaeclipsada y la existencia de otros secretos de Allah fue manifestada entre Suscriaturas. No se confirma eso paraninguna otra noche, y en ese aspecto la preferencia de esta noche quedaestablecida.

18. [La preferencia también se establece] Por unamodificación deductiva, aun cuando el significado ya haya sido mencionado, comodecimos a continuación: Si la noche del Mawlid no fuera mejor que la Noche delPoder, esto implicaría ciertamente alguna de las siguientes cosas: o bien lapreferencia de los ángeles sobre el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz,o la de la multiplicación de las acciones [por sobre él], o ambas cosas. Pero todo eso es imposible. Lo primero [la preferencia de la noche delMawlid] tiene su base en algo sólido y algo que complace, y hay acuerdo sobre[la imposibilidad] de lo segundo y lo tercero. Una observación clara de lo intrínseco a cada caso muestra que lapreferencia en el primer caso se obtiene por el nacimiento del Profeta, queAllah le bendiga y le dé paz, y en el segundo caso sólo se obtiene por eldescenso de los ángeles o por las acciones.

19. El tiempo del noble Mawlid es el tiempo de sunacimiento, que Allah le bendiga y le dé paz, y su nacimiento es el mejor delos tiempos, y parte de la noche del Mawlid es el mejor de los tiempos, yalgunos tiempos son mejores que otros, por lo que la noche del Mawlid es mejoren este aspecto.

20. Elmejor de los tiempos es el momento de su nacimiento, y no hay en la Noche delPoder nada del tiempo de su nacimiento, que Allah le bendiga y le dé paz,por lo que no hay nada del mejor de los tiempos contenido en la Noche delPoder. Eso se refleja en nuestraposición: no hay nada del mejor de los tiempos en la Noche del Poder. Esto invalida la afirmación de nuestrooponente.

(…)

Permanencia de la bendición de la noche del Mawlid

Podrías decir que las pruebas indican que lo que es particular ala Noche del Poder existe año tras año según la bien conocida posición de queesto continúa y no ha sido removido, mientras que no hay nada confirmado sobrela noche del Mawlid que obligue a que ésta sea considerada año tras año, por loque la Noche del Poder sería más excelente.

Nuestra respuestaes que la consideración de su excelencia con respecto a la repetición de tiempodepende de lo que hemos relatado a partir del hadiz sahih explícito.

Es lo que nuestro Shaykh Shamsu’d-din ibn al-Qammah nos narró conun isnad completo:

Se le preguntó al Mensajero de Allah sobre el lunes y dijo: “Fueenviado ese día (o la revelación descendió sobre mi ese día)” …

Hemos dicho: “Estehadiz establece que la excelencia de la noche y el día del Mawlid continúa, ypor lo mismo su posición de honor, y la observancia de este tiempo quedaconfirmada por la ausencia de disputa sobre la solidez del hadiz y no se hainformado de cuestionamientos sobre su contenido, tal como afirman aquellos queestudian el usul y la gente de investigación.

(…)

Beneficio universal de la noche del Mawlid

Si dices que la Noche del Poder es distinguida por acciones que noexisten en la noche del Mawlid, y que realizar dichas acciones en esa nocheindica que ésta es mejor y más noble, yo respondería que aun cuando lasacciones por las que es distinguida la Noche del Poder son nobles y dignas,aquello por lo que la noche del Mawlid recibe distinción es más universal. Los frutos de las acciones de la Noche delPoder sólo son para el que las realiza y no para el que no las hace, mientrasque el beneficio de la noche del Mawlid se extiende a todas las criaturas.

Sobre el Descenso del Qur’an

Podrías decir: “La Noche del Poder fue la noche en las quedescendió el Qur’an al cielo más bajo, y de allí descendió mas tarde en partesal Profeta según iban ocurriendo los acontecimientos y para confirmar losjuicios. Ése es el significado de Suspalabras: “Lo enviamos en laNoche del Poder” y, en consecuencia, debe ser mejor que otras noches.

Decimos: “Encuanto a las palabras intemporales de Allah el Poderoso, las mismas no puedenser descritas como palabras que descienden o que están en espera, y lo que estáen espera son las Tablas que contienen las expresiones que indican elsignificado intemporal que trajo el Ruh [el Arcángel Gabriel] al Maestro de losMensajeros, que las bendiciones de Allah sean con él y con ellos. Esto se trajo parte tras parte al Profeta,que Allah le bendiga y le conceda paz, y permanece entre las cubiertas delQur’an, que se nos recitan, y de Allah es la recompensa y el favor. Por tanto la noche del Mawlid es más noble. Lo que fue dado en la Noche del Poder le fuedado a nuestro Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, como partede las bendiciones que se le concedieron, la paz sea con él, en esa noche enparticular, y así la noche del Mawlid es más noble en lo que a esto respecta.

Descenso de ángeles

Podrías señalar que los ángeles descienden en la Noche del Podercon paz para todos los creyentes, hombres y mujeres, según lo que viene enalgunas transmisiones, tratándose de un privilegio inmenso que no se oculta yuna gran prerrogativa que no se obtiene en el Mawlid, por lo que la Noche delPoder sería mejor.

Nuestra respuestaes que todo eso está confirmado textualmente por el Libro, siendo el descensode “los ángeles y el Espírituen la misma por orden de su Señor con todos los decretos. Es Paz, hasta la llegada del alba”. Hay desacuerdo con respecto al significado de salam y de si se trata de un saludo, paz, oalgo más, como hemos colegido de los shaykhs de tafsir. Los comentadores y otros más narran otrascosas sobre los ángeles que descienden en diferentes formas y grupos. Para algunos se trata de un saludo privado,de modo que tales hadices no se usan como una base sólida para la deducción,como ha sido dicho. Por lo que sóloqueda su descenso al Profeta, la paz sea con él, en la Noche del Poder. Y eso es parte de aquello por lo que losángeles deben descender en la noche del Mawlid, y Allah sabe más.

Más aún, si la cualidad especial de la Noche del Poder se debe aldescenso de los ángeles y su saludo a aquellos que rezan y practican la adoraciónen la noche, como se afirma claramente en las narraciones que mencionan esto,eso no hace necesario que la Noche del Poder sea mejor que la noche del Mawlidya que no es imposible que lo menosexcelente pueda poseer una cualidad especial que lo más excelente no posee,como ocurre en muchos tiempos, lugares y acciones.

El Mejor Día y la MejorNoche

Podrías decir: “Se narra que ‘elmejor día en el que sale el sol es el viernes’, y lo que se narra en el Sahih indica que el viernes es el mejor delos momentos y se prefiere a la noche del Mawlid”. Mi respuesta es que este asunto es unaobligación compartida entre mi y la persona que sostiene algo distinto a lo quesostengo. La respuesta tiene variosaspectos:

1. Lodicho se refiere a la noche, no al día, de modo que el ser el mejor día nonecesariamente significa que es la mejor de las noches.

2. Lo quefuerza a la preferencia del viernes es el nacimiento de Adam, la paz seacon él, la aceptación de su arrepentimiento y su descenso a la tierra, así como el acaecimiento de la Hora Finalen este día. Por tanto lo que sequiere decir con “la mejor” es la existencia de estas cosas y su acaecimientoen este día. Pero cuando observas estosasuntos y las narraciones de los mismos, encuentras la luz del Mensajero deAllah, que Allah le bendiga y le dé paz, derramándose sobre los mismos, siendoasí que él es el secreto de la existencia de Adam y fue por la búsqueda de sumediación ante el Señor que el arrepentimiento de Adam fue aceptado. La Hora Final ocurrirá como una misericordiapara ellos [las personas] de modo que su duración no durará demasiado y latierra permanecerá bajo ellos, según narraciones firmes transmitidas desde elMensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, al respecto.

3. El viernes es el ‘id particular a estacomunidad de entre los días de la semana, del mismo que los judíos escogieronel Sabbath y los cristianos el domingo. Portanto es uno de los regalos que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga yle dé paz, nos dio, y, así, se aplica a esto el mismo argumento que mencionamosa propósito de la Noche del Poder, y el cuestionamiento, de presentarse, quedarefutado.

(…)

Fragmento tomado de: SUFISY SUFISMO: UNA DEFENSA, escrito por los ulama Shaykh‘Abdul-Hayy al-‘Amrawi y Shaykh ‘Abdu´l-Karim Murad, de la Mezquita deQarawwiyin, de la ciudad de Fez, Marruecos.

Latraducción parcial de este texto al español se debe a un colaborador nuestro ymurid naqshbandi haqqani, y data del tiempo anterior a su bayat a MaulanaShaykh Nazim (qs). La traducción al español se basó en la traducción alinglés del original en árabe realizada por Aisha Bewley, y se hizo para unacomunidad islámica en México de afiliación murabitun, que Allah beneficie ycorrija al shaykh de dicha comunidad para protegerlo de atacar a uno de losawliya de Allah y de errores diversos que afectan a su comunidad y le aumente yles aumente en sus aciertos.

* * *

Maulana Ashraf Ali Thanvi, notablemuhaddith [conocedor de las ciencias del hadiz], álim hanafi de tariqa chisti,en la página 4 de su escrito "Jum'ahke Fazaa'il Ahkaam" (las bendiciones del Yum'ah y las órdenes respectoa él), dice:

"Se narradel Imam Ahmad (que Allah esté complacido con él) que la noche anterior al Yum'ahtiene mayor rango a Lailat Qadr, porque fue en esa misma noche en la que Sarwar-e-Aalam(el Profeta, Sallal Laahu Alaihi wa Sallam) agració el bendito vientre de sumadre, y su aparición ha sido de incontable beneficio para la humanidad tanto eneste mundo como en el Más Allá. (Ashe'atul Lam 'ant; en Persa: "MishkaatShareef”).

Maulana AshrafAli Thanvi cita nuevamente al reverenciado Imam Ahmad [bin Hanbal] (que Allahesté complacido con él) diciendo:

"La nocheen que la misericordia para los mundos, el Santo Profeta (Sallal Laahu Alaihiwa Sallam), agració el bandito vientre de su reverenciada madre, la bendita SayyidahA'minah (que Allah esté complacida con ella), no fue una noche ordinaria sino másbendita incluso que mil meses; de hecho, el rango y la bendición de esta nocheno puede contarse".

La obra Ash’atul Lama’at, del reconocidoMuhaddith Shah ‘Abd al-‘Aziz al-Dahlawi,hijo del eminente Hadrat Shah Wali Allah Muhaddith al-Dahlawi an Naqshbandi(qs), contiene la siguiente cita, según lo refiere el autor de Bahishti Zewar:

Shah ‘Abdal-‘Aziz escribió en el Lama’at:

“Se narra del Imam Ahmad (rahmatullahi alaih) que éldijo que el rango de la noche del yum’ah es incluso mayor a la de Laylatul Qadr. La razón para esto es que fue en estanoche en que Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) apareció en el vientre desu madre. La aparición del Rasulullah(sallallahu alaihi wa sallam) en este mundo fue la causa de incontablesvirtudes y bendiciones tanto en este mundo como en el Más Allá, que no podríanenumerarse de modo total.” (Ash’atul Lama’at, por el Muhaddith Shah ‘Abdal-‘Aziz al-Dahlawi)

La siguientetradición también ha sido citada por el autor de Bahishti Zewar, quienescribió acerca de las Virtudes del Yum´ah en la Sección 25 de su libro: elcapítulo del Yum’ah y el Salat del Eid:

“el rango de lanoche del yum’ah es incluso mayor que Laylatul Qadr. La razón para esto es que fue en esta nocheque apareció el Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) en el vientre de sumadre.” (Bahishti Zewar, versión traducida al inglés, Sección 25: ‘Ls Virtudesdel Yum’ah’, por Ashraf ‘Ali Thanwi).

El autor dice más aún:

“El Lunes essuperior al Yum’ah porque fue en este día en que el el Rasulullah (sallallahualaihi wa sallam) nació” (Bahishti Zewar, versión traducida al inglés).

Al celebrar con amor al Mensajero de Allah

2012-01-30T19:54:00.001-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Como esconocido, el noble Imam Busairi (que Allah esté complacido con él) escribió unhermoso poema hacia el final de su vida [la Qasida Burdah] en honor yabundancia de amor al Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wa sallam), mientrasestaba paralítico. Y la noche en que terminó de componerlo, vio al ProfetaMuhammad, la bendición y la paz de Allah sean sobre él, en un sueño.

ElMensajero de Allah (saaws) le dijo que recitara el poema que acababa decomponer y que había disfrutado mucho. Después, el Mensajero frotó sus manossobre la parte afectada de su cuerpo, derramó perfume y cubrió al Imam con unmanto. Cuando el Imam se levantó, suparálisis se había ido. Tuvo el manto, del cual salía una fragancia conel aroma más bello y a su lado estaba la flor más espléndida

Ahorabien, hubo también, en otra de las tierras del Islam, un murid de Shaykh AhmaduBamba, que Allah santifique su secreto, de nombre Bouna, que Allah estécomplacido con él, que tenía una voz resplandeciente con la cual cantaba los khassaids(poemas) que compuso su Shaykh en honor al Mensajero (saaws).

El nobleShaykh le daba preferencia en la recitación de muchos mawlids, reuniones yocasiones. Por decreto de Allah (elElevado e Inmenso) Bouna falleció siendo joven durante el tiempo en que elShaykh estaba bajo arresto [domiciliario] en Diourbel (1912-1927) [por órdenesdel régimen colonial francés]. Todos estaban entristecidos por la pérdida. Al saber las noticias de sufallecimiento, el Shaykh dijo que él personalmente llevaría a cabo el janaaza(la oración fúnebre, empezando con el lavado del cuerpo). Cuando el Shaykh fijó el tiempo para elproceso [de lavado], la gente salió a esperar al frente de su casa a quesaliera.

Ocurrióque le tomó un largo tiempo en salir. Duranteese period de espera, muchos escucharon que el Shaykh conversaba con alguien enárabe en su casa. Una voz que no habían escuchado antes y con la que no estabanfamiliarizados. Cuando el Shaykh salióde la habitación, tenía en su mano un bello manto con un aroma que todos en lareunían podían disfrutar. Tanto el mantocomo el aroma no se originaban en África Oriental ya que no eran familiars a lamultitude.

El Shaykhles dijo que antes de que saliera, el Profeta Muhammad (la bendición y la pazde Allah sean sobre él) salió a decirle que la gente de Diourbel –que conocía aBouna- no han incurrido en una pérdida, sino que él (la paz sea con él) esquien ha perdido ha alguien que le ensalzaba bellamente [recitando y cantandolas obras en alabna del Profeta –asws- del Shaykh]. Y añadió que quien quiera que leyera o cantaralas khassaids (poemas) de Shaykh Ahmadu Bamba, el Mensajero, la paz sea con él,les debería como recompensa un manto con el que serían envueltos en sus tumbas.

Yel cuerpo del hermano Bouna fue lavado y enterrado cubierto en el bello manto.

Traducido y extraído, con pequeñas ediciones, de: El legado de Shaikh Ahmadu Bamba, su Bibliografía, escrito por Abdul Ahad Thiam.

Shaikh Ahmadou Bamba, qs. 1853-1927

El Profeta Muhammad -bp- acerca de celebrar su nacimiento

2012-01-27T12:36:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

“Di:‘Que con el favor de Allah y con Su misericordia se regocijen’”

(Sagrado Corán, 10:58)

“No te hemos enviado sino comomisericordia para todos los mundos”

(Sagrado Corán, 21:107 [Allah dirigiéndose al Profeta saaws])

ELPROFETA MUHAMMAD ACERCA DE LA CELEBRACION DE SU NACIMIENTO

AliQatadah (Ra) cuenta que al Profeta (صلى الله عليه و آله وسلم) le preguntaron por el ayuno en lunes y respondiódiciendo : "Ese es el día en el que nací y el día en el querecibí la llamada (o el día en que recibí revelaciones)"

Hadizregistrado en el Sahih Muslim.

Hazrat Abu Darda (رضئ اللہ تعالی عنہ) narra:

"Fui a la casa de Aamer Ansari (رضئ اللہ تعالی عنہ) juntocon el Profeta (صلى الله عليه و آله وسلم). Hazrat Abu Aamer (رضئ اللہ تعالی عنہ) estabanarrando los acontecimientos del nacimiento del Profeta Mohammad (صلى الله عليه و آله وسلم) auna reunion de sus parientes e hijos y repetía: "’éste fue el día’ y ‘éste fue el día’".

ElProfeta (صلى الله عليه و آله وسلم) dijo: ‘Oh 'Aba Amer (رضئ اللہ تعالی عنہ), Allah (سبحانہ و تعا لی) ha abierto las puertas de Su misericordia (Rahmah)para ti y los ángeles rezan por tu perdón (Maghfirah). Quien quiera quehaga este acto que has hecho, también recibirá una salvación como la tuya´".

Hadiz narrado por: (i) AbulKhattab Umro Bin Wahia Kalbi (رضئ اللہ تعالی عنہ) en su libro 'Attanweer fi Mauludil basheer an-nazeer' y (ii) el Imam Jalaluddin Suyuti (1) en su libro "Siblul Huda fi Mauludil Mustafa" (2)

Hazrat Abdullah Ibn Abbas (رضئاللہتعالیعنہ) dijo que:

"Un día reuní en micasa a unas personas y les describía el nacimiento del Profeta Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم) yla gente se sentía muy feliz e invocaban bendiciones sobre el Profeta Muhammad(صلىالله عليه و آله وسلم) (es decir, hacían duas por él, salawat an nabi) y el Profeta Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم) vino a nuestra reunión y dijo:

´Mi intercesión (hallatlakum Shafa'a) por ti se ha vueltolegítima’”.

Hadiznarrado por: (i) El Imam Suyuti en sulibro "Siblul Huda", (ii) AhmadBin Hujr Al-Makki (el famoso jurist de la escuela Shafi'i) en su libro "Mauludal-Kabeer", y (iii) Abul Qasim Mohammad Ibn Osman ensu libro "Addurul Munazzam". (3)

El Imam Suyuti, queAllah esté complacido con él, nos informa de otro hadiz, con su comentario:

“… al-Baihaqi transmitede Hazrat Anas (radi Allahu anhuma) que el Noble Profeta (sallallaahi alaihi wasallam) ejecutó su propia Aqiqa [el sacrificio de un animal y distribución decarne por un recién nacido] en el período después de la proclamación de laProfecía [lo que ocurrió cuando llegó a los 40 años]. Y esto, a pesar de que su abuelo, HazratAbdul Muttalib (radi Allahu anhu), ya había realizado la Aqiqa al séptimo díade su nacimiento, y la Aqiqa se hace sólo una vez y no una segunda vez.

De esto se comprende queel Noble Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam) lo hizo para mostrar sugratitud a Allah Ta’ala [el Inmenso] por haber causado su nacimiento,habiéndole hecho “la misericordia para todos los mundos”. El objetivo fue asimismo establecer unprecedente en la Shari’ah para la Ummah, del mismo modo en que el Noble Profeta(sallallaahu alaihi wa sallam) solíarecitar Darud Sharif sobre sí mismo [salat an nabi, súplica a Allah debendiciones y paz por él] a fin de establecer un caso en la Shari’ah para dichoacto de mostrarle honor y estima.

Por tanto, esrecomendable (Mustahab) que celebremos Milad Sharif (el Maulid, laconmemoración de su nacimiento) para mostrar nuestra gratitud (a Allah Ta´ala)por el nacimiento del Noble Profeta (sallallaahu alaihi wa sallam), en el cualhay invitación de comida y bebida y otros actos similares de virtud y cuyaocasión se celebra con alegría”.

Referencia (en inglés):El texto entero de la obra deas-Suyuti en defensa del Maulid.

Al-Bukhari narra en el Sahih:

“Al-Hakim ibn Nafi’ nos narróde Shu’ayb, que lo narró de az-Zuhri, que lo narró de ‘Urwa ibn az-Zubayr, queZaynab bint Abi Salama narró que Umm Habiba bint Abi Sufyan dijo: …

‘Se nos ha dicho que quierescasarte con la hija de Abu Salama’. Él [el Profeta Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم)] dijo:‘¿La hija de Umm Salama?’. ‘Sí’, respondí. Él dijo: ‘Aún si no fuera mi hijaadoptiva, a mi cargo, no sería lícita para mí. Es mi sobrina de leche. Thuwayba me dio de mamar a mí y a Abu Salama. No me ofrezcan vuestras hijas o vuestrassus hermanas’”.

‘Urwadijo:

“Thuwayba fue la cliente de AbuLahab [que se volvería enemigo acérrimodel Profeta con el tiempo]. AbuLahab la liberó y ella dio de mamar al Profeta, que Allah le bendiga y le dépaz.

Cuando Abu Lahab murió, uno delos miembros de su familia le vio en un sueño en un terrible estado y lepreguntó: ‘¿Qué es lo que has encontrado’?

Abu Lahab dijo: ‘Después de ti,el único descanso que he encontrado es que se me da esta cantidad de agua porhaber liberado a Thuwayba’”.

Éstees el hadiz que al-Bukhari narró en su integridad en el Libro del Matrimonio,vol. 9, y en el Fath al-Bari,p. 140, edición de Dar al-Fikr.

IbnHajar dijo en al-Fath:

“As-Suhaylimencionó que al-‘Abbas dijo:

‘CuandoAbu Lahab murió le vi en un sueño un año después y estaba en un terribleestado. Dijo: “No he encontrado despuésde ti ningún descanso excepto por el hecho de que el castigo se me alivia cadalunes”’.

Éldijo: ‘Eso fue debido a que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, nacióun lunes y Thuwayba le dio a Abu Lahab la noticia de su nacimiento, aconsecuencia de lo cual él la liberó’”. (4)

* * *

Untirano maldecido en el Sagrado Corán, incrédulo opresor de musulmanes yperseguidor a muerte del Profeta Muhammad, la bendición y la paz de Dios seansobre él, a pesar de su castigo en la Otra Vida, recibe no obstante alivio desu castigo el día lunes, el día de nacimiento del Profeta (صلى الله عليه و آله وسلم), por el acto dealegría y generosidad que mostró ese día por su sobrino recién nacido, nuestroamado Profeta, liberando en aquella oportunidad a una esclava para que loamamante.

Y el propio Mensajero deAllah (صلىالله عليه و آله وسلم) mostró su complacenciay la recompensa divina asociada con el regocijo en su nacimiento, ya que esteregocijo es muestra del amor al Islam y de agradecimiento a Allah.

¡Si un tirano sebenefició, qué mayor no será la recompensa del musulmán que con alegría se regocije‘en el Favor de Allah’, el Profeta Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم) recordando y celebrando su nacimiento!:el Mawlid del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, a él,a su familia y a sus compañeros todos.

NOTASAL TEXTO:

(1) El Imam as-Suyuti (849-911 hijri / 1445-1505 ec) fue un muy célebreautor e Imam reconocido entre los ulama de Ahlus Sunnah wal Jamaah a lo largode los siglos tanto por su vasto conocimiento como su notable piedad. Sus textos han sido estudiados y comentadoshasta la actualidad, como material de referencia en las ciencias del tafsir, elhadiz y muchas otras. Es autor de untafsir, conocido como Tafsir as Suyuti, y de una obra describiendo lasespecialidades concedidas al Profeta Muhammad, la bendición y la paz de Diossean sobre él, entre muchas otras, incluyendo una obra en defensa de la licitudislámica de la celebración del nacimiento del Profeta (saaws).

Se le considera elMujaddid [o renovador, revigorizador] del siglo décimo hijri, y fue un maestroconsumado de la ciencia del hadiz, jurista, sufí, filólogo e historiador,habiendo escrito en casi todos los campos de las ciencias islámicas.

Nació de una madre turca y de un padre no árabe y fue criado comohuérfano en el Cairo. Memorizó el Corána los ocho años, y después varias obras completas acerca de la Ley Sagrada, losfundamentos de la jurisprudencia y la gramática árabe, tras lo cual se dedicó aestudiar las ciencias islámicas con más de 150 shaykhs distintos.

Como muestra de suimpecable piedad, es conocido que tuvo el privilegio, accesible a diversos siervospuros a lo largo de la historia del Islam, de haber visto más de veinte otreinta veces al Profeta Muhammad mismo (la bendición y la paz de Dios seansobre él), estando despierto y no dormido, habiéndole consultado asimismoacerca de la validez o carácter de diversos hadices (acerca de la posibilidadde una visión del Profeta saaws estando uno despierto, véase la obra compuestapor as Suyuti –en la que por humildad no se menciona a sí mismo-: Ver al Profeta,saaws, mientras uno está despierto [en inglés]).

Sobre su biografía y susobras, puede verse: ImamJalaudin Suyuti, Biografía y Obras (en inglés). Asimismo (en inglés): Al-Suyuti

(2) El texto de este hadiztraducido ahora al español se encuentra en el texto Miladun Nabi(saaws), de la Fundación por la Fe Islámica Correcta (Correct Islamic FaithFoundation – CIFF), que recoge las enseñanzas y está bajo el auspicio del nobleshaykh Mir Asedullah Quadri, que Allah le bendiga y expanda su estación. Ha tenido frases de reconocimiento a Shaykh Maulana Nazim (qs), que se encuentran en la página de su organización.

Shaykh Mir Asedullah Quadri ha pasado más de 40 años en compañía de famosos shaykhs de Ihsan [tasawwuf] aprendiendo Quran, Hadices, Fiqh y Kalam.

Acerca de su piedad, leemos las siguientesdeclaraciones de sus discípulos cercanos: “Aquellos que conocen de cerca alShaikh por años atestiguan que el Shaikh ha visto al Profeta Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم) en sus sueños más de100 veces”.

(3) El texto en inglés de esta hadiz, del cual seha traducido al español, se encuentra en el texto referido en la nota 2anterior.

(4) El texto de estasección 4 se encuentra en la publicación: “Sufisy Sufismo: Una Defensa”, escrito por los ulama Shaykh ‘Abdul-Hayy al-‘Amrawiy Shaykh ‘Abdu´l-Karim Murad, de la Mezquita de Qarawwiyin, de la ciudad deFez, Marruecos. La traducción parcial dedicho texto al español se debe a un colaborador nuestro y murid naqshbandihaqqani, y data del tiempo anterior a su bayat a Maulana Shaykh Nazim(qs). La traducción al español se basóen la traducción al inglés del original en árabe realizada por Aisha Bewley, yse hizo para una comunidad islámica en México de afiliación murabitun, queAllah beneficie y corrija al shaykh de dicha comunidad para protegerlo deatacar a uno de los awliya de Allah y de errores diversos que afectan a sucomunidad y le aumente y les aumente en sus aciertos.

Las Leyes del Islam: Osmanli Yilridim N° 7

2012-01-24T11:47:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Percepción y realidad: el Secularismo y las Leyes del Islam. Entregamos a nuestros lectores el séptimo número de nuestra Revista Naqshbandi otomana: Osmanli Yildirim.

OSMANLI YILDIRIM N° 7: Las Leyes del Islam

Magnificencia y decadencia - Hombres de estado, percepción y Realidad - Los 124,000 awliya, el Insan al Kamil y las Leyes Divinas - La Libertad en la Aristocracia y la Democracia - Corren tras la bomba atómica, innovaciones en el Islam y el Recuerdo de Allah.

"Aquellos que mantuvieron [su promesa con] Allah fueronvictoriosos y ganaron honor. Quienes negaron su religión, ¡han caído en lamiseria de hoy en día!"

Maulana Sheij Nazim al Haqqani

Qasidah Burdah: Texto íntegro en español

2012-01-23T21:16:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Maqam de Imam Busiri, que Allah esté complacido con él

Ofrecemos al público la traducción íntegra de los 10 capítulos dela famosísima Qasidah Burdah (o el Poema del Manto), realizado por una antiguacolaboradora, sobre la base de una traducción realizada en Sudáfrica.

Es un texto compuesto por Sharafud-DinMuhammad Ibn Sa'id Al-Busairi (608-696 de la Hégira - 1213-1297 d.C.), nacido en Dulas, Egipto. Elgentilicio de Al-Busairi es debido a la ciudad de Busair donde sus padres -deascendencia magrebí y beréber- se establecieron.

Su instrucción fue la clásica y tradicional de su época, la cual estababasada en la memorización del Corán y el aprendizaje de la lengua árabe y lasciencias del Din.

Debido a sus amplios conocimientos de contabilidad y poesía, ocupó a lolargo de su vida distintos puestos administrativos. En un principio, el tipo depoesía que cultivaba era la cortesana. Consistente en poemas adulatoriossaturados de exagerados halagos e inmerecidos elogios o sátiras incisivas ymordaces sarcasmos.

Sin embargo, una terrible enfermedad que le dejó medio cuerpo paralíticocambió el curso de la vida de Al-Busairi. Ni siquiera los mejores doctores dela corte pudieron poner remedio a tan terrible enfermedad. Ello le hizo caer enuna profunda crisis espiritual, que le llevó a abandonar la poesía cortesana ydedicarse a la composición de poemas de alabanzas al Profeta Muhammad -la pazsea con él.

Tal fue la devoción y amor al Profeta que sus versos expresaban, que unanoche tuvo una visión del ProfetaMuhammad -la paz sea con él- en la que éste le manifestó su aprobación porsu poesía y le cubrió con su manto o Burda. Al despertar al día siguiente, laenfermedad había desaparecido y desde aquel momento el poema, cuyo títulooriginal era "Al-Kawákib Ad Durriyya Fi Mad-hi Jair Al-Bariyya",acabó haciéndose famoso con el título de Al-Burda.

Tras este episodio de su vida, Al-Busairi se trasladó a Alejandría(Egipto) dedicándose a la composición de poemas de alabanza al Profeta y alaprendizaje del sufismo, tomando como maestro a Abu-l-'Abbas Al-Mursi, célebrediscípulo de Abul-Hasan Ash-Shadhili.

El Imam Busiri -que Allah esté complacido con él- murió en Alejandría,donde está enterrado.

* * *

El texto puede descargarse de aquí:

El Poema del Manto, del Imam Busiri

El Mes de Rabi-ul Awwal

2012-01-23T18:37:00.001-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

Al atardecer de hoy, 23 de enero de 2012, ingresamos al bendito mes de Rabi-ul Awwal, mes en el cual recordamos el Maulid del Mensajero de Allah, la bendición y la paz de Allah sean sobre él. Él nació en este mes, y en este mes se incremente de modo especial las súplicas de bendiciones y paz de Dios sobre él (salawat an nabi), el Amado de Allah, sallallahu 'alayhi wa sallam.

El dhikr diario recomendado por Shaykh Nazim para este mes es el siguiente:

100-1000 (veces diarias) x Salawat,

70-100x Astaghfirullah.

Al menos 100x Tawhid (La Ilaha illa Allah) hasta 1000 veces.

"Ya Munqidha al halka - [súplica a Allah: Oh Salvador de los mortales-oprimidos], Ya Munqidha al halka,Ya Munqidha al halka: 40 times

"La Ilaha illa anta Subhanaka,inni kuntu minaz-zalimin", 100 veces.

Ikhlas al Shariff, 100-1000 veces.

Ofrecemos un video del illahi "Sultan of Madinah", en honor al Mensajero de Allah (saaws).

Y que Allah nos haga firmes en el Islam, por el honor de este mes.

* * *

La bendición y la paz sublimes de Allah, glorificado sea, sean sobreaquel que dijo:

Y la bendición y la paz de Allah, el Altísimo, sobrecogedoras ypacíficas como océanos súbitamente aparecidos, sean sobre aquel que dijo:

"Allah tiene un ángel cuyas alas van del oriente al occidente.Cuando alguien me bendice por amor a mí, ese ángel se sumerge en el agua ycuando sale de ella, con cada gota que resbala de él Allah crea un ángel cuyamisión es rogarle en favor del que me ha bendecido hasta el Día de laResurrección".

* * *

La bendición y la paz de Allah, propias de una bendición y una pazdivinamente rebosantes, divinamente concedidas, divinamente perpetuadas, y entanto tales, humanamente incalculables, sean en tan gran medida sobre elcorazón luminoso, el ruh bendito, de nuestro amado Sayyidina Muhammad, tal quepor consideración a él, ´alayhi salatu wa sallam, su Señor, Allah, ExaltadoSea, no deje en abandono a ningún corazón que mencione con amor al nombre de susiervo amado, y tal que por consideración a su siervo más puro y perfecto,nuestro Señor, Exaltado Sea, no permita que el Fuego toque el corazón de quienal menos una vez mencionó con amor el nombre de su amado siervo.

Que le sean concedidas bendiciones y paz en tan gran medida que sean,para quien le mencionó con humildad al menos una vez en su vida, la fortalezaque le salve de la Justicia Divina en la hora de la necesidad, a fin de quequede al abrigo de la Misericordia más Infinita.

Ya que la exaltación del nombre del siervo más amado, alayhi salatu wasallam, hace estremecer de amor los siete Cielos, y el regalo que desciende aél desde su Señor es capaz de bañar no uno sino incontables Tronos, pues no haylímite de Amor al Señor Altísimo cuando Él ama, ni hay posibilidad de errarcuando se ama a quien el Altísimo mismo, Glorificado Sea, ha enaltecido porsobre las tierras y los mismos Cielos.

¡Ya Rasulullah!, que tu intercesión nos sea concedida día a día, puesciertamente sin ella perecemos anegados en nosotros mismos.

Allahumma salli ´ala muhammadin wa ´ala alimuhammadin wa sallim

Decir: La illaha illa' Allah

2012-01-17T16:12:00.000-05:00

En el Nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo

"No existe nada que rompa la espalda de Iblis (shaytaan), como decir: 'Laa ilaha il-Allah'" ('no hay mas dios que Allah').

Dicho del Imam Sufyan at-Thawri (fallecido el 161 después de la Hiyra), Imam de la gente de Tasawwuf; que aprendió bajo Abu Hashim al-Sufi.

* * *

De la forma en que haces Zikr, tienes que hacer que la Casa Blanca loescuche, que se estremezca. Ellos deberían escuchar el trabajo que estamoslevantando. Tú aún estás durmiendo porque no mantienes tu Zikr diario. Estásocupado. Tu corazón está ocupado todo el día en alguna otra cosa. No hay poderen tu corazón. Eso (esa clase de poderque inspira el Zikr) es lo único que hará caer al Kufr.

No pienses en esepakistaní que dice “He construido la bomba atómica”, y que harás caer el mundocon eso. La ilaha illa Allah haráque cada átomo, y todo, caiga. No te engañes. No sigas a los incrédulos.Construyeron la bomba atómica. ¿Para hacer qué? Para destruir el mundo. ¿Dequién es ese objetivo? De Sheytán. ¿No fue el objetivo de Sheytán destruir elmundo y a todo la humanidad en él? Así es. Y no te he dicho que Sheytán estáutilizando al hombre para llevar a cabo ese trabajo. Así que el hombre ha construido la bomba atómica. Ellosutilizaron esa bomba en Hiroshima. Así es. Ves el resultado.

Lo que ahora hanconstruido es suficiente para destruir el mundo entero. Y dices que elpakistaní construyó la bomba atómica, que Irán corre para construir la bombaatómica…¿qué vas a hacer con eso? ¿Cómo los incrédulos, hacer arder el mundo,destruir todo lo que hay en él?

La ilahailla Allah hará que todo eso caiga. Nada más. Por lo tanto, tu corazón debedecir La ilaha illa Allah. Elsignificado de todos los Libros (Sagrados) es para decir “Fallamanahu [sabed que:] La ilaha illa Allah”. La completapalabra secreta es esa. Deberías vivir para eso. Deberías morir por eso. (Si lo haces) eres ganador en estedunya. Serás el ganador en Ájirat. Te levantarás para el lugar del Juicio; televantarás para ir hacia la Presencia Divina de acuerdo a cuanto La ilaha illa Allah tienes en tu libro.Tanto así te acercarás a la Presencia Divina. No por cuanto dinero tienes, nitampoco por lo que sabes.El Santo Profeta (asws) nos ha dicho: “Siéntensejuntos y recuerden a Allah de la manera en que debe ser recordado. Es decir,cuando otro grupo de gente los mire desde afuera, deberían pensar de ustedesque han perdido la cabeza (que hanenloquecido por el recuerdo de Allah)”.

Así es, la manera en que tienes quedecir “Allah, Allah, Allah…”, ponerallí toda la energía. Observa qué te llega luego de eso.

Pero, masha’Allah, lagente sabe como levantarse y bailar, ir a las discotecas y hacer toda estaclase de sinsentidos frente a todos. Las fiestas de casamientos de losMusulmanes, ohhh… se han vuelto peores que las demás. Hombres y mujeres, ohhh,no tienes que verlo. Lo estás viendo. Ellos saben cómo hacer todo eso.

Sinembargo, cuando vienen y se sientan para hacer Zikr, dicen: “Sheyj, esto esbida’ah (innovación). Sheyj, esto no está bien, es bida’ah. No deberíamos estarhaciendo esto.” ¿Comprenden cómo Sheytán viene a engañarnos?

No te dejes engañar por Sheytán. Recuerda a Allah. Recuerda a Su Profeta(asws). Y el recuerdo de Allah y de Su Profeta (asws), una de las maneras deadoración es recordar diciendo: “Allah,Allah, Allah…”

(Sheyj Abdul Kerim Effendi, 18/07/2011, Virginia, EEUU)

Extraído del próximo número de OSMANLI YILDIRIM.

Sufismo sin Islam

2012-01-17T15:45:00.000-05:00

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

¡Ohgente! ¡Pidanperdón de Allah Todopoderoso! ¡Pidan Su misericordia! Y el camino a Su Misericordiapasa a través del perdón.

¡Vengan y aférrense al Islam, que significarendirse a Dios Todopoderoso!

Alguna gente viene y me dice: “Oh Sheikh, nosgusta ser sufis sin ser musulmanes”.

Y yo digo: “¿Cuál es la razón de queustedes no quieran decir: ‘soy musulmán’?”

¿Quésignifica Islam? ¡Ustedes no saben!

Islam significa rendirse a las ElevadasÓrdenes de Dios Todopoderoso.

¿Por quédicen: ‘queremos ser gente sufi’ sin aceptar las Órdenes Sagradas que losllevan a ustedes a la Divina Presencia?

Pero a la gente les gusta ser sufis, pues alos sufis les gusta acercarse más a la Divina Presencia, pero sin embargo dicen: “No, no queremos esto, sóloqueremos ser sufis”.

¿Qué significa eso? No tiene ningún sentido.

Si no se rinden a las Órdenes Sagradas deAllah Todopoderoso, ¡no hay sentido en ser sufí!

La gente se está volviendo necia yloca. Shaytan (el demonio) les enseña: “Digan:‘aceptamos los caminos sufis, pero nuestra condición es no ser musulmanes’”.

¡Yahannam!(ElFuego) ¡Váyanse a los Infiernos! …

¡QueAllah nos perdone! …

Ya Rabbi, ¡tubna wa rajana ilayk!

Tauba, ya Rabbi; Tauba, ya Rabbi; Tauba,Astaghfirullah (Perdón oh Señor; perdón oh Señor; Perdón, pido perdón a Allah).

Fragmento al final del sohbet de Shaykh Nazim al Haqqani del 29 de octubre de 2006

Blog para los Buscadores de la Verdad

2012-01-16T20:47:00.000-05:00

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

Damos la bienvenida a la iniciativa feliz de un hermano nuestro que ha abierto un blog para los buscadores de la Verdad.

SAYF UL ISLAM - La Espada del Islam:

http://sayf-ul-islam-effendi.blogspot.com/

Sultan Maulana Shaykh Nazim (der) y Sahib us Sayf,
el Dueño de la Espada, Shaykh Abdul Kerim Effendi (izq).

Él es mi hijo, tiene todo mi apoyo.

(Maulana Shaykh Nazim hablando a uno de sus hijos, señalando a Shaykh Abdul Kerim Effendi Hz.)

Que cuando digas Allah, que hagas remecer la tierra y el Cielo. Te doy permiso. Que Allah [Janabi Hakk] te invista con Majestad.

Que cuando el ave te vea, que venga y se pose sobre tu cabeza, y que cuando el lobo te vea, que salga corriendo. Estoy complacido con el servicio que has hecho, que has hecho muy bien.
La mirada de los awliyas está sobre ti. ¿Por qué razón? Tu padre está muy conectado con nosotros. Su padre, Mehmet Dayi, está muy conectado con nosotros. Aquellos antes de él en su linaje familiar allí fueron awliya puros que vivieron en esa montaña [Alifotos]. Ellos fueron siervos humildes de Allah.
Estaban en adoración y oración, y eran de aquellos que no son rebeldes a Allah. Todos ellos tuvieron la medalla de la santidad. Y por esa razón te ha venido a ti.
...
Tienes permiso, concéntrate en tu trabajo. Si alguien interfiere [contra ti], yo interferiré [contra él]. Te he dado el permiso. Reúne a tantos como puedas.

(Sultan Shaykh Maulana Hz. en mensaje a Sheykh Abdul Kerim Effendi)

A ti te doy el permiso. Tienes el permiso. Tú derrocarás esa tiranía.

(Palabras de Sultan Shaykh Maulana Hz. a Sheykh Abdul Kerim,

a propósito de un país islámico de carácter especialmente central

en Medio Oriente y la historia de los últimos siglos del Islam).

En tiempos del Mahdi, tu dergah será el cuartel general del Mahdi para todo el Occidente. Siete grandes maqams estarán allí.

(Palabras de Maulana Shaykh Nazim a alguien en un sohbet en turco de ya varios años, señalando a una función velada y su apoyo desde hace muchos años atrás).

* * *

Amor, claro que tengo amor en mi corazón. Tengo tanto amor en mi corazón que sería capaz de inundar esta habitación fácilmente. Pero definitivamente mi concepto de Amor no es como el de ustedes. No es ése amor de hoy en día. El Amor es algo distinto.

* * *

Blog dedicado a difundir las enseñanzas que transmite Shaykh Abdul Kerim Effendi Hz.:

http://sayf-ul-islam-effendi.blogspot.com/

Los Fundamentos del Iman: La Creencia en Allah

2012-01-12T14:20:00.001-05:00

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

Continuamos con la serie de entradas deconocimientos básicos del Islam de la obra clásica Itiqad Nama - Creencia de Islam, de Maulana Khalid al Baghdadi (qs). Lossignos {} indican una explicación nuestra; los corchetes y las notas son deltraductor y anotador de la traducción anotada del libro de Maulana Khalid alBaghdadi qs. Los títulos de seccionesson nuestros.

LOSFUNDAMENTOS DEL IMAN - 1

Los ‘ulama del Islam han dichoque cada musulmán, hombre o mujer, que haya llegado a la pubertad, debe conocery creer en as-Sifat adh-Dhatiyya [AtributosEsenciales] (1) y en as-Sifat az-Zubutiyya [Atributos dePerfección] (2) de Allah correctamente.Esto es lo primordial y obligatorio (fard) para todos. No conocerlos no es una excusa sino unpecado.

Todo lo que no es Allah sellama ma-siwa o ‘alam (la creación, el universo), o lo que ahora llamamos“naturaleza.” Todas las criaturas eran inexistentes. Allah es el que las hacreado. Las criaturas son mumkin (aquello que puede entrar en laexistencia desde la inexistencia) y Hádiz (lo que vino a ser de la nada), es decir,que pueden venir a la existencia cuando son inexistentes y de hecho así lo hicieron. ElHadiz-i-sharif, ‘Allahu ta’ala existía, todo lo demás no existía’, indica que estoes verdad.

Una segunda evidencia de que eluniverso entero y todas las criaturas son Hádiz, es que las criaturas están entransformación constante y convirtiéndose las unas en las otras todo el tiempo.

De hecho, cualquier cosa qadim (sin principio) no debería cambiarnunca.

El Dhat de Allah (Su esencia) y Atributosson qadim y nunca cambian. Loscambios en las criaturas no pueden venir del eterno pasado. Deben de tener unprincipio y venir a la existencia a partir de sustancias o elementos, que debenhaber sido creados a partir de la inexistencia.

Otra evidencia para el hecho deque el universo es mumkin, es decir, que puede venir a la existencia a partirde la inexistencia, es que las criaturas, como vemos, son Hádiz, es decir, quevienen a la existencia a partir de la nada.

Hay dos tipos de seres: el mumkin y el Wajib. (3)

Si solo el mumkin existiera, osi el Wajib al-wujud no existiera, nada existiría. Por esta razón el mumkin nopuede entrar en la existencia ni continuar en ella por sí solo. Si ningún poderlo hubiera afectado, habría permanecido siempre en la inexistencia y no hubiera podido venir ala existencia. Puesto que un mumkin no puede crearse a sí mismo, no puedetampoco crear otros mumkin.

Aquello que ha creado al mumkindebe de ser Wajib al-wujud. La existencia del ‘alam muestra que un Creador, quelo creó de la nada, Existe. Así pues, el Creador Único de todo lo que es mumkin(las criaturas), es el ú nico Wajibal-wujud, sin ser Hádiz ni mumkin, siendo siempre existente y qadim (eterno).Wajib al-wujud significa que Su Existencia no es de nada excepto ello mismo, esdecir, que es siempre existente por sí mismo y no es creado por nadie. Si estono fuera así, entonces tendría que ser una criatura (mumkin y Hádiz) creada por alguien. Y esto es contrario a lo deducidoanteriormente. En persa, la palabra ‘Juda’ (usada como nombre para Allah)significa ‘siempre existente por sí mismo, eterno’.

Notasde esta parte:

(1)As-Sifât adh-Dhâtiyyade Allâhu ta’âlâ son seis: al-Wujûd, la existencia; al Qidam, el no tener principio, y eternidad en elpasado; al-Baqâ’, no tener final, yeternidad en el futuro; al-Wahdâniyya, no tener socio o igual; al-Mukhâlafatu li-l-hawâdith, no ser igual a ninguna de las criaturas enningún aspecto; al-Qiyâmu bi nafsihi, la auto-existencia o no necesitar de nadapara Su existencia. Ninguna criatura tieneninguno de estos seis atributos, ni relación alguna con ellos. Le pertenecen exclusivamente a Allâhu ta’âlâ. Algunos’ulamâ’ dijeron que al-Mukhâlafatu li ’l-hawâdith y al-Wahdâniyya eran lo mismo y que los as-Sifâtadh-Dhâtiyya son cinco.

(2) Losatributos de perfección se tratan más adelante en este mismo texto.

(3) ‘Wujûd’ significa ‘ser, existencia’.

Hay tres clases de existencia. La primera es Wâjib al-wujûd, the la Existencia Necesaria. Él {Allah} siempre existe. Nunca ha sido inexistente antes ni dejará deexistir en el futuro sin fin. Sólo Allâhu ta’âlâ es Wâjib al-wujûd.

La segunda {clase de existencia}es mumtani’ al-wujûd, la que no puede existir. Jamás podría existir. Tale es un sharîk al-Bârî’ (un socio de Allâhuta’âlâ). Otro dios socio de Allâhuta’âlâ o igualdad con Él jamás puede existir.

La tercera {clase deexistencia} es mumkin al-wujûd, que puede o no existir. Y de esta clase son el universo, todas las criaturassin excepción.

Lo opuesto al wujûd es ’adam (no-existencia). Todas las criaturas estaban en’adam, eran no existentes,antes que vinieran a la existencia.

* * *

{Maulana Khalid Baghdadi continúaaquí el relato y explicación del hadiz narrado por ‘Umar ibn al Khattab, ra, enel cual el Mensajero –saaws- mencionas las creencias fundamentales de la fe delIslam}

PRIMERO: LA CREENCIA EN ALLAH

“Esta exaltada persona preguntóde nuevo, ‘Oh Rasulullah, ahora dime lo que es el Imán {la Fe}.’ ”

Habiendo preguntado lo que es Islamy habiendo recibido respuesta, Hadrat Yibril {el Arcángel Gabriel} le pedía ahoraa nuestro Maestro Rasulullah (que Allah le bendiga y le dé paz) que explicarala esencia y la realidad de Imán.

Literalmente, ‘Imán’ quieredecir ‘saber que una persona es verdadera y creer en ella’.

En Islam, Imán significa creeren el hecho de que Rasulullah (que Allah le bendiga y le dé paz) es el Profetade Allah, que él es Nabi, el Mensajero elegido por El y decir esto con elcorazón, y creer en breve lo que el transmitió brevemente y en detalle lo queel transmitió en detalle de Allahu ta’ala, y decir la Shahada cuando seaposible.

El Imán fuerte es tal, que así comosabemos que el fuego quema y que las serpientes matan por envenenamiento y lasevitamos, debemos considerar a Allah y Sus Atributos grande, estar del todoconvencidos de esto en nuestro corazón, esforzarnos por obtener Su aprobación(rida’), correr hacia Su Belleza (Jamal) y temer Su Majestad (Jalal). Debemosgrabar firmemente el Imán en nuestroscorazones, como una inscripción en el mármol.

(…)

Y Rasulullah dijo que Imán escreer en seis hechos concretos:

1. “Primero, creer en Allahuta’ala,”declaró {saaws}.

Imán es tener una creencia decorazón en seis hechos específicos que se averiguan a través de revelación(kashf) o consciencia (wijdan) o por la comprensión del intelecto o la razón(‘aql), por una evidencia o por confiar en una declaración distinguida y aprobada,y confirmar esto con la lengua.

El primero de estos seis hechoses que Allah es el Wajib al wujud y el Ma’bud Real (Al que se adora), y elCreador de todas las criaturas.

Se debe creer que ciertamentesolo El lo crea todo [cada sustancia, átomo, elemento, molécula, compuesto, sustanciaorgánica, célula, vida, muerte, cada evento, cada reacción, todo tipo depoderes y energías, movimientos, leyes, espíritus, ángeles y cada ser vivienteo sin vida y sostiene la vida de todos ellos] en este mundo y en el que viene,sin materia, tiempo o similitud. Y lo crea de la inexistencia.

Así como creó a todas lascriaturas en el universo [en un momento, cuando no existían], El [crea algunasde ellas a partir de las otras y, cuando llegue el Día del Juicio, en unmomento] lo aniquilará todo.

El es el Creador, Dueño,Soberano Absoluto de todas las criaturas. Se debe creer y reconocer que no haynadie capaz de dominarle, darle órdeneso de ser superior a Él. Todo tipo de superioridad, todo atributo de perfecciónle pertenece a Él. El puede hacer lo que quiera. Lo que hace no está hecho conla intención de ser útil a Él o a otros. No hace las cosas por una recompensa.Sin embargo hay causas ocultas (hikma),utilidad, bendiciones y favores en todo lo que Allah hace.

Allah no tiene que hacer lo quees bueno y útil para Sus criaturas, ni tiene que recompensar a unos y castigara otros. Llevar a los desviados al Jardín se ajustaría a Su Superioridad. Y seharía Su justicia si El decidiera poner en el Fuego a todos los que le obedeceny adoran. Pero El decretó que pondría en el Jardín a los musulmanes, a aquellosque le adoran, y les llenaría de favores, y que castigaría eternamente a losincrédulos en el Fuego. El no se arrepiente de Su palabra.

No sería de ninguna utilidadpara El que todas las criaturas creyeran y le adoraran, ni le haría ningún dañoque todas las criaturas dejaran de creer, se dieran a excesos o ledesobedecieran.

Si el hombre desea hacer algo,Allah lo crea si también El lo desea. Solo El es el que crea cada acción de lascriaturas humanas y todas las cosas. Si El no tiene la voluntad de crear, nadase mueve. Si El no lo quiere, nadie puede dejar de creer o revelarse. El creala incredulidad y el error, aunque no le agradan. Nadie puede interferir en Su trabajo.Nadie tiene la fuerza ni el derecho de preguntar la razón de que El haya hechoesto o aquello, ni de comentar sobre cómo debería hacer las cosas. Elperdonará, si El quiere, a una persona que se ha desviado gravemente y hamuerto sin volverse a Él, excepto la asociación (shirk) y la incredulidad. El castigará, si quiere, por un errormenor.

Allah ha declarado que nuncaperdonará a los que le asocian y a los que no creen, y que éstos seráncastigados eternamente.

El castigará a los musulmanesque le adoran pero cuya creencia (i’tiqad)está en desacuerdo con Ahl as-Sunnay mueren sin volverse a Allah. Pero estos musulmanes de bida’ (innovación) no permanecerán eternamente en el Infierno.

Es posible ver a Allah con losojos de este mundo pero nadie le ha visto jamás. En el Ultimo Día será visto enSu Gloria e Ira por los que no creyeron y por los musulmanes extraviados, y serávisto en Su Belleza y Bondad por los creyentes. Los ángeles también le verán.Los que no creen estarán privados de esta visión.

Hay un informe digno decrédito, con el que están de acuerdo la mayoría de los ‘ulama, que dice que alos genios se les privará también.

“Aquellos musulmanes a los queAllah ama serán honrados con la visión de Su Belleza cada mañana y cada noche; los musulmanes de rango inferior seránhonrados cada Viernes. Las mujeres {salvolas selectas comprendidas en las categorías anteriores, según su taqwa deAllah, ver la nota (1)} leverán unas cuantas veces al año, como las fiestas en este mundo.”

Debe creerse que Allahu ta’alaserá visto. Aunque no debemos preguntarnos cómo ocurrirá. Sus obras no puedenser comprendidas con el intelecto (‘aql). No son como los asuntos delmundo. [No pueden ser medidas con criteriosde física y química.]

Conceptos como dirección, estarfrente a algo o detrás de ello no tienen conexión con Allah. El no es material.No Es un objeto [ni Es un elemento, ni una aleación, ni un compuesto]. No escontable, ni puede ser medido ni calculado. Tampoco sufre cambios. No está enun lugar. No está en el tiempo. No tiene pasado ni futuro, delante o detrás,arriba o abajo, derecha o izquierda.

Por tanto nada de Él puede ser comprendidopor el intelecto humano, puesto que éstees insuficiente para la tarea. Así que el hombre no puede comprender como Allahserá visto. Y aunque palabras como mano, pie, dirección, lugar y cosas así semencionan en el Corán y en los Hadices, no se usan en el sentido en el quenosotros las conocemos y usamos hoy. Estos ayats de Corán y Hadices se llaman mutashabihat. Debemos creer en ellos,pero no debemos intentar comprender quéo cómo son. O pueden explicarse de forma breve o en detalle, es decir, se lespuede atribuir significados aceptables a Allah. Por ejemplo, la palabra ‘mano’puede interpretarse como ‘energía’ o ‘poder’.

Muhammad (que Allah le bendiga y le dé paz) vio a Allah duranteel Viaje Nocturno. Pero esta visión no fue con sus ojos, como se ve en estemundo. Una persona que dice haber visto a Allahu ta’ala en este mundo es un zindiq.

La observación de los allegadosde Allah (awliya’) no es como ver en este mundo o ver en elmundo que viene. En otras palabras, no es ver (ru’ya) sino shuhud loque ocurre en ellos [es decir, que ven los ejemplos (mizals) con los ojos de sus corazones]. Algunos awliya’ dijeron haberLevisto, pero debieron confundir el shuhud que experimentaron mientras estabaninconscientes, con el ver. O bien sus palabras requieren explicación.

Pregunta:“Se dice que es posible (ja’iz)ver a Allah con los ojos en este mundo. Entonces, ¿por qué se considera zindiqa alguien a quien le ha ocurrido algo que es posible? Si una persona que diceesto se convierte en incrédula, ¿se puede decir que es posible?”

Respuesta: En susignificado literal, ja’iz quiere decir ‘que es posible que ocurra o no’.Sin embargo, de acuerdo con el madhab deal-Ash’arî, la posibilidad de ver significa que Allah es capaz de crear en elhombre una forma diferente de ver en este mundo, diferente a ver de cerca ocara a cara con El y diferente a ver con las leyes físicas que El ha creado eneste mundo.

Por ejemplo, El es capaz (y porlo tanto es posible) de hacer que un ciego en China vea un mosquito enAndalucía, y que un hombre en la tierra vea cualquier cosa en la luna o en unaestrella. Este poder es particular deAllahu ta’ala. Y decir “Le he visto en este mundo” es incompatible con el ayatkarima y con el consenso de los ‘ulama. Por tanto quien dice esto es zindiq omulhid. Luego la frase “es posible ver a Allah en este mundo” no quiere decir“es posible verle en la tierra dentro de la leyes físicas.”

Una persona que dice habervisto a Allah y quiere decir que le ha visto como ve otras cosas, no está en locorrecto, ésta es una visión que no es posible. Una persona que dice palabras que causan incredulidad, eszindiq o mulhid. (2) [Tras estasfrases, Hadrat Mawlana declara “İTened cuidado!” y así dirige la atención haciala sensatez de la segunda respuesta.]

Los lapsus de tiempo, el día yla noche, no pueden ser relacionados a Allah. No puede haber cambio de ningúntipo en El y no se puede decir que era de esta forma en el pasado o que será deesta otra en el futuro. No penetra (hulul) dentro de nada.

No se une con nada. Nunca tieneun opuesto o reverso, igual o compañero, asistente o guía. No tiene padre nimadre, ni hijo, ni hija, ni esposa.

El está siempre presente contodo el mundo, todo lo rodea y supervisa. El está más cerca de nosotros que nuestravena yugular. Sin embargo, Su rodearnos, Su presencia o Su cercanía, no son loque entendemos por estas palabras. Su cercanía no puede comprenderse con elconocimiento de los ‘ulama, con el intelecto de los científicos o con el kashfo el shuhud de los awliya. La razón humana no puede entender estos significadosinternos.

Allahu ta’ala es Único en SuEsencia y en Sus Atributos. No hay cambio ni diferenciación en ninguno deellos.

Los Nombres de Allah son tawqifi, es decir, que está permitidousar Sus Nombres, los especificados por Islam, y que no está permitido usarotras palabras. (3) Los nombres de Allah son infinitos. Es bien sabido que tienemil y un Nombres, es decir, que El reveló mil y uno de Sus Nombres a los sereshumanos.

En el Din de Muhammad (queAllah le bendiga y le dé paz), noventa y nueve de ellos, denominados ‘al-Asmaal-husna’, fueron revelados.

Los Sifat az-Zubutiyya [los Atributos de Perfección] de Allah son ochoen el madhab Maturidiyya y siete en el madhab ash’ariyya {las dos escuelassunnis rectas que enseñan la creencia islámica}.

Estos atributos Suyos soneternos como Su Esencia, es decir, que existen eternamente. Son sagrados. Noson como los atributos de las criaturas. No pueden ser comprendidos con razones o

suposiciones, ni con las cosasde este mundo.

Allahu ta’ala ha concedido alos hombres un ejemplo de cada uno de Sus atributos. Por medio de estosejemplos, los atributos de Allah pueden comprenderse de forma limitada. Puestoque el hombre no puede entender a Allah, no está permitido intentar comprenderle.Los ocho atributos de Allah no son ni lo mismo que Su Esencia ni son distintosde ella, es decir, Sus atributos no forman Su Esencia ni son otros que El.

Estos ocho atributos son:

Hayat (Vida),

‘Ilm (Omnisciencia),

Sam’ (Oído),

Basar (vista),

Qudra (Omnipotencia),

Kalam (Habla, Palabra),

Irada (Voluntad) y

Takwin (Creatividad).

En el madhab Ash’ariyya, Takwiny Qudra forman el mismo atributo. Mashiyya e Irada son sinónimos.

Cada uno de los atributos deAllah es único y está en estado uniforme.No ocurre cambio en ninguno de ellos. Pero cada uno de ellos varía en sucualidad relativa a las criaturas.

Que uno de Sus Atributos varíeen relación con las criaturas y en cómo les afecta, no altera su carácter único.De la misma forma, aunque haya creado a tantas criaturas y las proteja de laaniquilación constantemente, El permanece Único.

Nunca ocurre cambio alguno enEl.

Todas las criaturas Lenecesitan en cada momento y en todos los sentidos.

NOTAS:

(1)HadratShaikh ’Abd al-Haqq ad-Dahlawî [fallecidoen Delhi en el año hijri 1052 (1642 A.D.)] escribió en su libro en persa Takmîl al-îmân:

“unhadîth-I sherîf dice: ‘Verán a su Rabb {Señor} en el Día del Juicio como ven laluna [llena] el día catorceavo [de mes {lunar}].’ Del mismo modo que Allâhu ta’âlâes conocido de modo incomprensible en este mundo, así Él será visto de modoincomprensible en el Más allá. Grandeseruditos tales como Abu’l-Hasan al-Ash’arî y el Imâm as-Suyûtî y al-Imâmal-Baihakî dijeron que también los ángeles iban a ver a Allâhu ta’âlâ en el Paraíso.

Al-Imâmal-a’zâm Abu Hanîfa y algunos otros eruditos dijeron que los genios {yinnes} noganaban thawâb {recompense} y que no entrarían al Paraíso y que sólo los genioscreyentes escaparían al Fuego. Lasmujeres verán a Allâhu ta’âlâ algunas veces al año como en los festivales {Ids}de este mundo {festivales en el Paraíso}.

Loscreyentes perfectos (kâmil) Le verán cada mañana y cada atardecer mientras quelos demás creyentes Le verán los Viernes.

Paraeste humilde persona, estas noticias abarcan también a las mujeres fieles en sucreencia y a los ángeles y genios fieles en su creencia también; sería propioque las mujeres perfectas y’ârif tales como Fâtimat az-Zahrâ, Khadîjat al-Kubrâ, ’Â’ishat asSıddîqa y otrasEsposas Puras [del Profeta] y Hadrat Mariam {la madre de Jesús} y Hadrat Âsiya {laesposa creyente del Faraón tirano} reciban un tratamiento especial. El Imâm as-Suyûtî también ha querido decir esto.”

(2)Elmulhid o zindîq dice que es musulmán. Elmulhid es sincere en sus palabras; cree que es musulmán y que está en un caminorecto. Sin embargo, el zindîq es unenemigo del Islam. Actúa como musulmánpara dañar al Islam desde dentro y engañar a los musulmanes.

(3)Porejemplo, puede llamarse a Allâhu ta’âlâ “’Âlim” (el ‘Omnisciente’), pero nopodemos usar la palabra ‘faqîh’ que también significa ‘’Âlim’ (erudito, alguienentrenado en ciencias islámicas), ya que el Islam no usa ‘faqîh’ para Allâhuta’âlâ (…)

Los Pilares del Islam

2012-01-09T17:06:00.001-05:00

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

Iniciamos la serie de entradas cortas sobre fundamentos del Islam, de la mano de fuentes clásicas, libres de las corrientes modernistas que hoy pretenden acaparar la exposición de los fundamentos del Islam.

Maulana Khalid al Baghdadi

LOS CINCOPILARES DEL ISLAM

Primera introducción, básica y panorámica, sobre los cinco Pilares, extraída de la obra clásica Itiqad Nama (traducido al español como Creenciae Islam). El texto entero se encuentra en nuestra biblioteca virtual.

Autor:Maulana Khalid al Baghdadi (1779-1827).

* * *

Conla ayuda y la fuerza de Allah ta’ala, que mantiene a todos los ‘alams [mundos]en la existencia, da favores y regalos y nunca duerme, comenzamos a explicar elbendecido dicho de nuestro Profeta (que la Paz y las Bendiciones sean con él).

Nuestroamado superior, Hadrat ‘Umar Ibn al-Jatab (radi Allahu ta’ala anh), que era unvaliente líder de los musulmanes, uno de los más elevados compañeros delProfeta y famoso por su veracidad, dijo:

“Huboun día en el que unos cuantos de nosotros, los Compañeros, estábamos en lapresencia y al servicio de Rasulullah (que Allah le bendiga y le dé paz).”

Aqueldía, aquella hora fue tan bendita, tan precioso el momento, que uno no podríatener la oportunidad de vivirlo otra vez. Aquel día se honró a Hadrat Omar conla compañía del Profeta, estando cerca de él y viendo su hermoso rostro, queera alimento para los espíritus y un reconfortante placer para las almas. Paraenfatizar el valor y el honor de aquel día, dijo “Era un día tal... ” Podíahaber otro

momentotan honorable y precioso como el momento en el que vio a Jabra’il (Jibril,Arcángel Gabriel, la paz sea con él) con el aspecto de un ser humano, para oírsu voz y escuchar el conocimiento, tan necesitado por los hombres y expresadopor la bendita boca de Rasulullah (que Allah le bendiga y le dé paz)?

“Enaquella hora, un hombre se acercó a nosotros como el salir de la luna. Susropas eran extremadamente blancas y su cabello muy negro. No había en el signosde viaje como polvo o sudor. Ninguno de nosotros, los compañeros del Profeta(que Allah le bendiga y le dé paz), le reconocimos. Es decir, que no era de lagente que habíamos visto o conocido anteriormente. Se sentó en la presencia deRasulullah (que Allah le bendiga y le dé paz). Puso sus rodillas cerca de lasbenditas rodillas del Profeta.”

Estapersona, con el aspecto de una figura humana, era el ángel llamado Jibril[Yibril, el Arcángel Gabriel]. Y aunque su forma de sentarse no era compatiblecon los buenos modales (adab) [de quienes aprenden como novicios elconocimiento –N. de T-] , nos enseñó un hecho muy importante. Que en elaprendizaje del conocimiento del Din, no hay tal cosa llamada timidez, ni laarrogancia y el orgullo se convierten en maestros. Hadrat Jibril quería enseñara los compañeros del Profeta que todo el mundo debe preguntar lo que quierasaber sobre Islam a su maestro, sin sentir timidez, ya que no debe haberreparos en aprender el Din, ni en rezar, ni en aprender o enseñar nuestro debercon Allahu ta’ala.

Aquellapersona posó sus manos sobre las benditas rodillas de Rasulullah (que Allah lebendiga y le dé paz). Y le preguntó “OhRasulullah! dime lo que es Islam y cómo ser musulmán.”

Elsignificado literal de ‘Islam’ es ‘rendirse y someterse’.

Rasulullah(que Allah le bendiga y le dé paz)explicó que la palabra ‘Islam’ era el nombre de los cinco pilares básicos delDin, que son los siguientes:

SHAHADAH

1.Rasulullah (que Allah le bendiga y le dé paz) dijo que el primero de los cincofundamentos de Islam es “decir la shahada” (testimonio),” esto es declarar“Ash’hadu an la ilaha illallah wa ashadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasulu (yoatestiguo que no hay dios excepto Allah y que Muhammad es su siervo y

Mensajero).”

Lapersona que llega a la pubertad y no tiene impedimento para hablar declara que“Ni en los cielos ni en la tierra hay nadie digno de adoración excepto Allah.Solo Allah, el Ser Real, es digno de ser adorado. El es el Wajib al-wujud. Toda

clasede superioridad existe en El. No existe defecto en El. Su nombre es Allah,” ycree en esto de forma absoluta y con todo su corazón.

Tambiéndebe decir y creer: “La exaltada persona de rosadas mejillas, rostro blanco yrojizo, brillante y adorable, ojos y cejas negros, frente ancha y bendecida, debuen temperamento, suave hablar y que sellamaba árabe porque nació en Meca, con descendencia Hashemita, llamadoMuhammad ibn ‘Abdullah, es el adoradorde Allah (‘abd) y el Mensajero (rasul).”

Lamadre del Profeta era Hadrat Amina bint Wahab. El nació en Meca [Al amanecerdel lunes 20 de Abril, 571]. Cuando cumplió cuarenta años, en el año llamado

‘Bi’dhat’,se le informó de que era el Profeta. Después de esto invitó a la gente de Mecaa Islam durante trece años. Luego emigróa Medina por orden de Allah. Desde allí extendió Islam a todo el mundo. Diezaños después murió en Medina, el lunes 12 de Rabi al-Awwal (julio, 632).

SALAT

2.El segundo fundamento de Islam es “hacerla oración (salat) [cinco veces al día y de acuerdo con sus obligaciones]cuando llega el tiempo.” Es obligatorio para todo Musulmán hacer los cincosalats diarios a su hora. Hacer el salat antes de tiempo por adaptarse acalendarios erróneos preparados por ignorantes o gente que está fuera de lasmadhabs [escuelas de jurisprudencia islámica], es un error y

dichosalat no es correcto. Estos calendarios causan hacer el salat en tiempos queson makruh (indeseables) en los rakats (postraciones) de sunna antes de mediodía y en el tiempo de magrib (puesta del sol).

Lasoraciones deben realizarse atendiendo a sus fards [aspectos esenciales], wajibs[obligatorios] y sunnas [de práctica recomendada por el Profeta saaws],sometiendo el corazón a Allah y antes de que finalice el tiempo. En el Corán alKarim esta oración se llama ‘salat’. Salat significa la oración del hombre, losángeles haciendo istigfar y Allah teniendo compasión. El salat comienza con laspalabras ‘Allahu akbar’ (Allah es más Grande). Esto se llama Takbir y se dicetras levantar las manos hasta las orejas y bajarlas hasta por debajo delombligo. El salat termina con el saludo Asalamu Aleikum (que la paz seacontigo) mientras se gira la cabeza a derecha e izquierda en la última posturasentada.

ZAKAT

3.El tercer fundamento es el ‘dar el Zakat de la propiedad de uno’. Elsignificado literal de Zakat es ‘purificación, alabanza, volverse bueno yhermoso’.

Zakaten Islam significa dar una cantidad estipulada de la riqueza que no se usa y

superior al nisab, a las personas indicadas por el Corán, sin reprocharles. Elzakat se entrega a siete tipos de personas.

Haycuatro tipos de Zakat en los cuatro madhabs: el zakat del oro y la plata, elzakat de los bienes comerciales, el zakat del ganado que pasta en los campospor más de medio año y el zakat de todotipo de sustancias de necesidad que salen de la tierra. Este cuarto tipo deZakat, llamado ‘ushr, se entrega tan pronto como la cosecha es recogida. Losotros tres se entregan un año después de alcanzar la cantidad denominada nisab.

AYUNO DERAMADAN

4.El cuarto fundamento de Islam es “ayunar cada día del mes de Ramadán.” El ayunose llama ‘sawm’. Sawm quiere decir proteger algo de otra cosa. En Islam, sawmsignifica protegerse a uno mismo contra tres cosas [durante el día] en el mesde Ramadán, como fue ordenado por Allah: comer, beber y tener relacionessexuales.

Elmes de Ramadan comienza cuando se ve la luna nueva en el cielo. No tiene porqué empezar a la hora calculada en los calendarios.

PEREGRINACIÓNA LA MECA

5.El quinto fundamento de Islam es “que aquellosque puedan realicen la peregrinación del Hajj una vez en su vida.”

Parala persona capaz y con bienes suficientes para ir a Meca yvolver, dejando a sufamilia atendida, es obligatorio realizar el tawaf alrededor de la Ka’aba y elwaqfa en la explanada de ‘Arafat, siempre que el camino sea seguro y el cuerpoesté sano, una vez en su vida.

“Lapersona que había preguntado, al oír la respuesta de Rasulullah (que Allah lebendiga y le dé paz), dijo: ‘Oh Rasulullah, has dicho la verdad.’ ”

HadratUmar (que Allah esté complacido con él) dijo que, de entre los Compañeros del Profeta, los queestaban allí estaban asombrados ante el comportamientode aquella persona que hacía una pregunta y confirmaba que la respuesta eracorrecta. Uno pregunta con la intención de aprender algo que no sabe, perodecir “has dicho la verdad” indica que uno ya conocía la respuesta.

SOBRE LOSPILARES

Elmás alto de los fundamentos citados es el de decir la Kalimat ash-shahada [ladeclaración de la shahadah, el testimonio de fe] y creer en su significado. El siguientemás alto es el salat. Luego viene el ayuno. Luego la peregrinación a Meca.El último es dar el Zakat.

Estáunánimemente aceptado que la Shahada es el más alto de los pilares. Acerca de la secuencia de losotros cuatro, la mayoría de los ‘ulama están de acuerdo con lo especificado.

LaShahada se hizo obligatoria (fard) primero, al comienzo de Islam.

Elsalat cinco veces al día se hizo fard en la noche del Mir’aj (el viajenocturno) en el décimo segundo año de Bi’dhat, un año y algunos meses antes dela Hégira.

Ayunarel mes de Ramadán se hizo fard en el mes de Sha’ban, en el segundo año de laHégira.

Darel zakat se convirtió en fard en el mes de Ramadán, en el mismo año en el queel ayuno se hizo obligatorio.

Yla peregrinación se hizo obligatoria en el noveno año de la Hégira.

Haqiqat-ul-Islam: La Realidad Interna del Islam

2012-01-04T20:38:00.001-05:00

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

En la Carta 50 del segundo volumen de sus Maktubat, HadratImam ar-Rabbani Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi (qs) escribe:

ElIslam posee una superficie y una esencia real interna. La superficie del Islames en primer lugar la creencia y luego la obediencia a las órdenes yprohibiciones de Allahu ta’ala. El Nafs al-ammara (el ego que ordena el mal y conduce al error) de una persona que hallegado a la superficie del Islam se encuentra en negación y desobediencia. Lacreencia (Iman) de esta persona seencuentra en la superficie de la Fe. El salat que realiza es la apariencia delsalat. Su ayuno, y toda clase de adoración (‘ibadat)también se encuentran en ese nivel. La razón es que la base de la existenciadel hombre es el Nafs al-ammara. Cuando él dice “Yo”, se refiere a su Nafs. Porlo tanto, su Nafs no ha logrado el Iman, no posee la creencia.

¿Podrían serreales y correctas la creencia y la adoración de estas personas? Puesto queAllahu ta’ala es muy Misericordioso, Él acepta el logro de la fachada. Élanuncia la buena noticia que hará ingresar al Paraíso a aquellos con los que Élestá complacido. Es una gran misericordia de Su parte aceptar la creencia del corazónsin imponer la condición de que el Nafs también deba creer.

Sin embargo, estála superficie y también la esencia real de las bendiciones del Paraíso.

Aquellos que han llegado a la superficie del Islam en este mundo, obtendrán unaparte de lo que es la fachada del Paraíso, y aquellos que han alcanzado larealidad del Islam en este mundo, obtendrán la realidad del Paraíso. Ambos, elque llega a la fachada y el que alcanza la realidad del Islam, comerán losmismos frutos del Paraíso, pero cada uno obtendrá un sabor diferente.

Lasbenditas esposas de Rasulullah (asws) estarán con él en el Paraíso y comeránlos mismos frutos, pero el sabor que obtendrán será diferente. Si no fueradiferente, entonces esas benditas esposas podrían ser necesariamente más elevadasque todos los seres humanos, y, puesto que una esposa estará con su marido enel Paraíso, la esposa de toda persona superior sería superior a él.

Aquelque alcanza la superficie del Islam, si lo obedece, será salvado en el PróximoMundo. En otras palabras, habrá obtenido el estatus de la Wilaya (Intimidad con Allah, Santidad)inferior, esto es, el placer y el amor de Allahu ta’ala. El que ha sido honradocon este estatus es aquel que se puede unir al Camino del Tasawwuf (Sufismo) y lograr la Wilaya especialllamada “Wilayat Khassa”. Él conseguirá que su Nafs al-ammara se desarrollehacia el Nafs al-mutma’ina (el egososegado). Debería saberse como certeza que, en orden de progresar en estaWilaya, o en la realidad del Islam, la superficie del Islam no debe serabandonada.

Lafrecuente repetición del Nombre de Allahu ta’ala (Dhikrullah) es lo que hace que uno progrese en el Camino delTasawwuf. El Dhikr también es una ‘ibadat ordenada en la religión del Islam. Esun mandato y una orden tanto en ayats como en hadices.

Es esencial apartarse delas prohibiciones del Islam para realizar progresos en el Camino del Tasawwuf.Realizar lo Fard (los actos de adoraciónordenados en el Qur’an al-Kerim) nos capacita para progresar sobre esteCamino. También es una orden del Islam deber buscar un Maestro conocedor delTasawwuf y que sea capaz de guiar al Salik (Viajeroespiritual). Dice la ayat 37 de la Surat al-Ma’ida: “Buscad la wasila (el medio) de acercaros a Él”.

Ambas,la superficie y la esencia real del Islam, son necesarias para ganar laaprobación de Allahu ta’ala, porque todas las excelencias de la Wilaya puedenser alcanzadas mediante la obediencia a la superficie del Islam. Y lasexcelencias de la profecía (nubuwwa) (en la medida en que puede recibir esas excelencias alguien que no es profeta) [nunca la profecía misma] son los frutos de la realidad del Islam.

El Caminoque conduce a la Wilaya es el Tasawwuf (Sufismo Islámico).

Es necesario quitar del corazón el amorpor todo aquello que no sea Allahu ta’ala y progresar en el Camino delTasawwuf.

Si el corazón se abstrae de todo por la misericordia de Allah,resulta el Fana’ (extinción de losimpulsos del ego) y el Sair-i ila’Allah (elViaje hacia Allah) es completado. Entonces comienza el viaje llamado “Sairfi’illah” (el Viaje en Allah), alfinal del cual acontece el deseado estado de Baqa’ (permanencia en la Presencia Divina). De este modo se alcanza larealidad del Islam.

La noble persona que alcanza este estado es llamada Wali,que significa la persona amada por Allahu ta’ala y con la que Él estácomplacido. En este grado, el Nafs al-ammara se vuelve mutma’ina (sosegado). El Nafs se deshace del Kufry se entrega a sí mismo al Qada’ y al Qadar(el Designio y la Medida que la Divina Sabiduría emplea en el ámbito de laManifestación) de Allahu ta’ala, y lo complace. Empieza a comprenderse a símismo. Se redime de las enfermedades de la arrogancia y la soberbia.

Muchos delos grandes del Tasawwuf han dicho que el Nafs no podría liberarse de ladesobediencia a Allahu ta’ala sino luego de haber conseguido el sosiego.

Alretornar de una batalla, Rasulullah (asws) dijo: “Regresamos del pequeño Yihad, para comenzar el gran Yihad.” “GranYihad” ha sido interpretado como el Yihad contra el Nafs al-ammara.

Este faqir (Imam Rabbani) no lo toma en esesentido. Yo digo que no queda desobediencia ni maldad cuando el Nafs alcanza elsosiego. El Nafs también, como el corazón, lo olvida todo, no ve nada más queAllahu ta’ala. Se vuelve indiferente ante la posición, rango, propiedad y auntambién a sus gustos dulces y amargos. Ha sido aplastado y se ha vuelto unaespecie de no-existencia. Se ha sacrificado a sí mismo por Allahu ta’ala.

El“Gran Yihad” mencionado en el hadiz sharif probablemente es el yihad contra losdeseos físicos y biológicos de las sustancias que constituyen el cuerpo. Ambos,shahwa, esto es, la lujuria o el deseo violento, y ghadab, esto es, la ira, son pasionesmateriales. Los animales no tienen Nafs, sin embargo, estas inclinacionesmalignas también existen en ellos. Es debido a las propiedades de lassustancias en el cuerpo que esos animales poseen lujuria, ira e inclinacionesdesordenadas (llamadas inclinacionesnaturales o instintos). El ser humano debería realizar yihad contra esasinclinaciones. El sosiego del Nafs no rescata al hombre de esas maldades. Elyihad contra ellas es muy benéfico. Ayuda a la purificación del cuerpo.

ElIslam Real le toca a uno en suerte cuando el Nafs ha sido subyugado. Entoncesse alcanza el real Islam. Toda clase de adoración realizada es real: salat,ayuno y hajj se encuentran en su valor real.

Como seha visto, el Tasawwuf (el Camino) ola Haqqiqa (la realidad) es el pasajeentre la superficie y la parte interna del Islam. Aquel que no ha logrado laWilayat Khassa no puede ser redimido de ser un Musulmán metafórico, sin poderlograr el Islam Real.

Aquelque ha alcanzado la realidad del Islam y ha sido honrado con el Islam Real,empieza a participar de las excelencias de la profecía. Se vuelve un objeto delas buenas nuevas declaradas en el hadiz: “LosSabios son los herederos de los Profetas”. Las excelencias de la profecíason los frutos de la realidad del Islam, y las excelencias de la Wilaya son losfrutos de la superficie del Islam. Las excelencias de la Wilaya son lasapariencias de las excelencias de la profecía.

Ladiferencia entre la superficie y la realidad del Islam consecuentemente surgedesde el Nafs, y la diferencia entre las excelencias de la Wilaya y las de laprofecía proviene de las sustancias del cuerpo.

En las excelencias de la Wilayalas sustancias obedecen lo que dictan sus propiedades físicas y biológicas.Energía extra origina exceso, y las sustancias apetecen alimento. Para obteneresas necesidades se cometen insolentes absurdos. En las excelencias de laprofecía, esos absurdos llegan a un fin.

En el hadiz sharif “Mi demonio se hizo Musulmán”,probablemente se ha expresado este estado de consciencia, ya que hay un demonioen el hombre como hay uno en su exterior. El exceso de energía desvía al hombrey lo hace arrogante, y este es el peor de los malos hábitos. Al deshacerse desus demonios, el Nafs se vuelve Musulmán.

En las excelencias de la profecía haycreencia tanto en el corazón como en el Nafs, y también regularidad yequilibrio en las sustancias presentes en el cuerpo. Luego de que se haestablecido el equilibrio entre la materia y la energía del cuerpo, el Nafs essubyugado completamente. Luego del sosiego no puede regresar a la maldad. Todasesas cualidades superiores se basan en el Islam. Un árbol no se puede mantenersin raíz, no importan cuan altas sean sus ramas ni cuanto frutos de, laobediencia a las órdenes y prohibiciones de Allahu ta’ala es esencial en todaexcelencia.

El Imam Muhammad Ma’sum escribió en la carta 158 del segundo volumende sus Maktubat:

Paraalcanzar sa’ada (salvación) se debenrealizar dos cosas. En primer lugar, el Batin, esto es, el corazón, debería serrescatado del apego hacia las criaturas. En segundo lugar, el Zahir, esto es,el cuerpo, debería ser adornado mediante el seguimiento de los Ahkamal-Islamiyya (los Mandatos del Islam).Estas dos bendiciones son alcanzadas con facilidad en el sohbet (compañía, asociación, reunión con) delos Maestros de Tasawwuf. Es difícil alcanzarlas de otra manera.

En orden deser capaz de aferrarse al Islam, cumplir fácilmente con la ‘ibadat y mantenersealejado de las prohibiciones, el Nafs debe volverse Fani’ (extinguirse a sí mismo). El Nafs ha sido creado feroz,desobediente y arrogante. Mientras no sea salvado de estas maldades, larealidad (Haqqiqa) del Islam noacontecerá.

Antes de la extinción o el sosiego, se encuentra la superficie o laapariencia del Islam. Luego del sosiego del Nafs, acontece la Realidad delIslam. La diferencia entre la apariencia y la realidad es similar a la que hayentre la tierra y el cielo.

Los seguidores de la apariencia logran laapariencia del Islam, mientras que los de la realidad alcanzan la Realidad delIslam. La creencia del Awam (legos,ignorantes) es llamada “Iman Mayazi” (creenciafigurativa). Esta creencia puede corromperse y desaparecer.

La creencia delKhawas (Sabios, Gente de la Realidad)está protegida de caer y de ser estropeada. Esta creencia real se encuentraindicada en la orden: “¡Oh creyentes!Creed en Allah y en Su Mensajero”, de la ayat 135 de la Surat an-Nisa.

Agradecemos a la dergah osmanli nakshibendi de Argentina por la traducción de estos precisos textos clásicos de dos grandes shaykhs de la Cadena Dorada Naqshbandi, gente líder de Ahlus Sunnah wal Yamaah.

El Mes de Safar

2012-01-02T11:49:00.000-05:00

En el Nombre de Dios,
el Misericordioso, el Compasivo

[Desde el 26 de diciembre de 2011 en el cómputo gregoriano, nos encontramos en el mes de Safar conforme al calendario islámico]

Éste es el mes de Safar. Musulmanes, despiértense. Safar siempre viene con su propia pesantez y con castigos. LaNación de Muhammad (asws) debería tener cuidado.

En Safar 700,000 maldicionesy castigos se traen del Lawh-e Mahfuz [la Tabla Preservada] al primer nivel delos cielos. Durante ese mes baja lapesantez y viene asimismo desciende cualquier incidente que vaya a ocurrirle ala gente durante todo el año, desde este Safar hasta el Safar del próximo año,cualquier maldición y castigo que vaya a alcanzar a la gente.

Debemos tener cuidado. No debemos estarexpuestos a recibir ese castigo. Debemoscorrer un poco más, apretar un poco más nuestras actividades durante este mespara hacer un poco más de dhikr extra y de oraciones extras.

Durante este mes, digan al menos 3 veces la Shahadaty por lo menos 500 veces al día astaghfirullah, astaghfirullah, astaghfirullah[pido perdón a Allah, pido perdón a Allah, pido perdón a Allah]. Si no puedes hacer esto, díganlo 300 veces aldía, astaghfirullah, astaghfirullah.

En los días de la antigüedad la gente hacía cosasmuy especiales para salvarse a sí mismos de la maldición que desciende. Si no estás hacienda nada, al menos no corraspor las calles como salvaje por nada. Siéntateen tu casa, reza y haz algo más de dhikr extra. Si no es necesario, no corras a por las calles.

(Del Jutbha de Sheykh Abdul Kerim Effendi del 16 de febrero de 2007)

* * *

… [pero] La gente de hoy endía es gente muy ocupada. Me dice: `300 veceses demasiado'. Di entonces al menos 100 veces, astaghfirullah,astaghfirullah, astaghfirullah.

Astaghfirullahsignifica, siéntate en algún lugar por cinco minutos y comprende las cosas quehiciste en Ghaflat [en necedad] y pide perdón. Laméntate ante Allah subhana wa ta'ala y di: `Túme estabas observando y yo estaba haciendo esta cosa necia Ya Rabbi. Pidoperdón de Ti'. Eso es lo que significa.

Pero observo atantos que juegan con el Tasbih [moviéndolo tan rápido], y digo: `¿Qué es loque has hecho?' Medicen: `100 veces astaghfirullah'. MashaAllah, mashaAllah. Sólo te estásengañando a ti mismo. A nadie más. Despiértate a ti mismo.

(Del Jutbah de Sheykh Abdul Kerim Effendi del 15 de enero de 2010)

* * *

Esta noche es la primera noche de Safarul-Khair,y estamos [bajo la orden] de que sea un mes pesado. (Digan) tres veces la Shahadah. 300 veces astaghfirullah. Mantengan esto y díganle a la gente que asíse apartar+a (de ellos) el peso de Safarul-Khair. Y [den] una sadaqa [limosna] por cada uno,incluso un penique estará bien, [deben de] dar. E intenten mantener las vestimentas de la Sunnah.

Mis hijas, mis hijas [referencia en general a lasmujeres] deben poner [el color] blanco sobre sus cabezas, y sobre el blanco,que pingan verde sobre sus cabezas. Puedenusar esto, pero pónganselo al salir, no salgan sin razón (...) ¿Comprenden? Pueden usar uno rojo, uno blanco, pero debenponer el verde encima [de los otros colores]. [Así] Los ángeles las cuidan. Esto es para todas las mujeres musulmanas.

Y la Sharia no acepta que las mujeres trabajenfuera. En ningún caso acepta que esténcon hombres [en trabajos mixtos].

Si no obedecen, vendrá un castigo. Quiera Allah perdonarnos.

(Fragmento de palabras de Maulana Shaykh Nazim del 26 de diciembrede 2011)

_____________________

Vínculos relacionados:

Virtudes del mes de Safar (en inglés)

Prácticas de protección en Safar (Contiene algunas prácticas específicas).